Библейската птица е бухалът. Птиците в Библията Библия за птиците

Но има много лоши специалисти във всяка област, не само в нещо толкова сложно като предсказателната астрология. Свещеници в Библиямного по-често критикуват - може би стотици пъти. И защо духовенството толкова се опитва да наруши заповедта на Христос... възнесен - можете да си сътрудничите с небето и да контролирате съдбата си. Нека да обобщим. Астрологията не само не се изхвърля Библия, но често се използва в текста Библия, ако разбирате езика на древните символи. Не можете да разкажете това накратко (ето малка част), но можете...

https://www.site/journal/142513

Контакти с неземна сила. И в това може да се проследи тактика, която не изглежда изненадваща за тези, които четат Библия. Факт е, че дори в рая дяволът прояви изобретателност, което доведе до падението на първите хора. В... че границата между бялата и черната магия е толкова размита, че можем уверено да говорим за едно-единствено понятие за магия. Внимание: опасност! Библияне дели магията на черна или бяла, но предупреждава, че магията, независимо как се нарича, има за цел да въведе хората в...

https://www.site/religion/11708

Означаване или защо романтиката на Христос и църквата се развива върху легло от зеленина. Но явно е неприлично място Библиядаде напълно благочестив вид. По въпроса дали този или онзи библейски текст следва ... алегоризъм от официални църковни власти, включително църковни събори. Основателите на протестантството Лутер и Калвин категорично изискват буквално разбиране Библия. Лутер, например, пише, че Мойсей „се изрази просто и ясно и трябва да се разбира без никаква алегория и...

https://www.site/religion/16809

Концепцията за „вещица“, включително договор със Сатана, изместване, трансформация, събота и магьосничество, не се подразбира и не се появява никъде в Библия. Фактът, че в Стария завет не се споменават такива вещици, не е случаен, тъй като самото понятие идва от християнската демонология. ...че библейските осъждания на магьосничеството са почти изключително насочени срещу гадаенето. Всъщност в Библияобсъждат се само прояви на магия и окултни ритуали, но нищо не се казва за магьосничеството като ерес. Изброени по-долу...

https://www.site/magic/15488

Въпрос, необходимо е да се повдигне въпросът за парите. I. ОБЩ ПРЕГЛЕД НА ПАРИТЕ И МАТЕРИАЛНИТЕ БЛАГА 1. Трудът е източник на доходи. Библияучи, че работата е естествен и приемлив начин за печелене на пари: Ефесяни 4:28 „Ако някой е откраднал, нека не краде, а по-добре да работи, ... че по този начин искат да изкушат съдбата. 3. Какви са рисковете, свързани с хазарта? А. Желанието за бързо забогатяване Библияни предупреждава за края на онези, които търсят лесна печалба: Притчи 28:20 „Верният човек е богат на благословии, но който...

https://www.site/religion/110868

Библията е проста

Всеки знае Библия. Но е невъзможно да се разбере нейният алегоричен език. Библияговори за сътворението на света и човека, но картината е доста неразбираема за обикновения читател. Дойде време да разкрием Истината в проста и разбираема форма и книгата „...

https://www..html

Библията е преведена на местния език на Гватемала

Киче, съобщи KNA Преводът е извършен под ръководството на лингвиста Сукукуи Изабел и френския свещеник Бернар Го, който работи над превода повече от 23 години Библияна местния език на Гватемала. Езикът на маите принадлежи към голямо езиково семейство, говорено в южно Мексико, Гватемала и Белиз. В момента има от 5 до 8 дузини маите...

b]Александър Моргунов написа: Александър Моргунов! Преди да осмивате дадена тема, трябва да я изучите задълбочено и поне да знаете иврит - езикът
оригиналът, върху който е написана Тората. Без перфектно владеене на този език не можете да видите какво се казва
в Тората, а преводите на преводи: от иврит на гръцки, от гръцки на старославянски, от старославянски на руски няма да ти дадат абсолютно нищо... Това е проблемът на християните и други като тях.

Не разбирайки значението на думите на иврит, някои се опитват да „заклеймят“ Б-г като невеж (халила!) с такива твърдения:

Авторите на Библията даряват своя Бог с удивително невежество относно най-обикновените неща. Така техният Бог заявява, че прилепът е птица, а не бозайник (Левит 11:13-19; Второзаконие 14:11-14); заекът е преживно животно, което няма раздвоени копита (Левит 11:4; Второзаконие 14:7);

Според книгата Левит 11:6 кошер, т.е. позволено за храна е същество, което има разцепено копито и преживя. Те включват кози, крави, овце и други, класифицирани днес като парнокопитни. След като приключи с кашерните животни, Словото преминава към некошерните и казва:

„...и не яжте заек, защото преживя, но копитата му не са разцепени, нечисто е за вас; (Лев.11:6)"

И тук възниква въпросът: „има ли заекът копита?“ След като започна разследването, се открива, че има едно анатомично определение за копитото и нокътя: „роговият край на последната фаланга на пръста“. По принцип конят стои на един пръст, кравата, овцата и козата - на два.
В църковнославянски преводдумата “парса” (на евр. פרסה копито, крак, подкова, размерът на крака на човек) се превежда като “пазнокт” (прославено копито, гвоздей). Продължавайки по-нататък, намирате подобен набор от значения в същата дума на други езици:

Латинското unguis има няколко значения, три от които са 1) нокът, 2) нокът, 3) копито. И тогава има още една дума ungula - която има същите три значения (Дворецки И.Х. Латинско-руски речник).

На италиански има дума unghione, която означава 1) голям дълъг пирон, 2) копито. Друга дума на италиански за "копито" и "гвоздей" е unghia.

На испански думата uña означава: 1) пирон, 2) нокът, 3) копито.

Гръцката дума όνυξ (оникс) означава 1) пирон, 2) нокът, 3) копито.

Така беше изведен определен модел, но отговорът все още не е намерен. Успяхме само да разберем „защо намираме текста в този вид в синодалния и църковнославянския превод“. За преводачите, живели до средата на деветнадесети век, това използване на думата „копито“ не предизвиква конфликти. Въпреки че, ако го направи, тогава си струва да се отбележи смелостта на тези хора, че те запазиха словото непокътнато, въпреки такова привидно абсурдно твърдение на Библията. Но ние не отговорихме на въпроса, тъй като еврейската дума "parse" няма такива значения; във всеки случай няма потвърждение за това. Но няма нужда от потвърждение за това, тъй като еврейската "парса" не поставя акцент върху роговия край на пръста, а върху стъпалото на крака, както се вижда от следните значения:

פרסה копито, крак, подкова, размер на човешки крак.

В арамейската Тора думата "парса" се появява още по-често и се прилага не само за заек, заек, камила, прасе и чисти животни, но и за хора и дори гълъби. И цялата работа е, че арамейците, когато казват „парса“, не се отнасят до роговите окончания на последните фаланги на пръстите, а до глезена, глезена, стъпалото и стъпалото. Анатомичните граници на думата "парса" започват от глезена и завършват на стъпалото. Когато славяни, гърци, римляни, италианци и испанци казват „копито“, те наблягат на роговото образувание, докато евреите и арамейците наблягат на глезена или стъпалото.

וְלָא אַשְׁכַּחַת יוֹנָה מְנָח לְפַרְסַת רַגְלַהּ
„И гълъбът не намери почивка за стъпалата на краката си...“ (Бит. 8:9)

לָא אֶתֵּין לְכוֹן מֵאֲרַעְהוֹן, עַד מִדְרַךְ פַּרְסַת רְגַל
„Няма да ти дам земята им дори за стъпалото на крака ти.“(Втор. 2:5) http://mechon-mamre.org/i/t/u/up0501.htm#51

ימחינך ה" בשחנא בישא, על רכובין ועל שקן, דלא תיכול, לאיתסאה--מפרסת רגלך, ועד מוחך.
„Господ ще те порази със зла проказа по коленете и краката ти, от която няма да можеш да се излекуваш, от стъпалото на крака ти до самото теме на главата ти.“ (Втор.28:35) http://mechon-mamre.org/i/t/k/q/q0528.htm#35

В книгата на пророк Еремия 47:3 думата "парса" се използва по отношение на човек, въпреки че в синодалния превод той е посочен като "силни коне". Но в оригинала думата „коне“ липсва, но се казва: „от шума на тъпченето на „Парс“ силен (אַבִּיר) ...“ Думата „силен“ (אַבִּיר) означава смели воини, хора . Днес думата אַבִּיר се превежда като "рицар".

Дълго време атеистите настояваха, че камилата има раздвоено копито.. Но Писанието казва, че копитото, или глезена, трябва да има дълбок разрез, но камилата няма това - камилата има възглавница, така че кракът й е непокътнат. Днес камилите вече не се класифицират като парнокопитни, а като мазолести (което все още не вдъхва увереност на учените еволюционисти...)

Заекът "стана" копитен, когато преводачите преведоха думата "парса" (стъпало на крака)като копито, защото овцете и козите бяха първи в списъка.
Точно по същия начин прилепът "се превърна" в птица. Преводачите, виждайки, че има списък с птици, думата עוף p Крещяха като птици. Така прилепът „се превърна“ в птица.

Прилепът птица ли е? Е, разбира се, че не. В нашето разбиране птицата е нещо оперено с крила и клюн. Но в значението на думата עוף такова понятие не е включено.

Думата עוף, която се превежда на руски като птица, има следните значения:

за покриване, особено покрий с крила (Ис. 31:5 - „както птиците покриват [пиленца], така Господ на Силите ще защити Йерусалим - כְּצִפֳּרִים עָפוֹת--כֵּן יָגֵן יְהוָה צְבָאוֹת, עַל-יְרוּשָׁלִָם) ; летя, пърхам.
עוף (личен летец) птици, крилати. (Бит.1:20 Нека летят птиците - וְעוֹף יְעוֹפֵף) --O.N. Steinberg "Еврейски и халдейски етимологичен речник за книгите на Стария завет" --

צפור птица (дума, използвана във Второзаконие 14:11) Но това е, което Битие 7:14 описва - „и всички, които летят (עוף) според вида си, всички птици (צפור), всички крилати (כנף - крило; крилат Интересно казва в своите притчи Соломон: „Пред очите на всички птици (בעל כנף - този, който има крила) мрежата е поставена напразно (Притчи 1:17).“

Когато казват עוף или צפור, те не означават „пернат“, т.е. с пера (и клюн). Има и други думи за птиците (מנוצה, מלא נוצות, מצמיח נוצות, מרופד בנוצות; דמוי נוצה; שזז במהירות ). Моля, обърнете внимание, че руското „птица“ не отразява действието на „летя“ или „крило“, докато еврейското עוף не само отразява, но е и същият корен на това, което наричаме птици.

По този начин ние просто говорим за крилати същества.В библейската класификация няма птици, а крилати същества (в Битие 1:21 „крилат” се превежда като „пернат”). Преводачите, като видяха, че има списък с птици, преведоха думите עוף и צפור като „птици“. Така прилепът „се превърна“ в птица. Точно по същия начин заекът и заекът са "станали" копитни, когато преводачите са превели думата "parsa" (стъпало) като копито, защото овцете и козите са първи в списъка.

Препратки:

Библия: Синодален превод--




--Brown F., Driver S.R., Briggs C.A. Еврейски и английски лексикон на Стария завет с приложение, съдържащо библейския арамейски. Оксфорд: Кларендън, 1907--
--O.N. Steinberg "Еврейски и халдейски етимологичен речник за книгите на Стария завет" --
=================================

Това ще бъде решението на този "проблем". Както можете да видите, противниците на Библията не показаха обективност по този въпрос и, както винаги, тяхната повърхностност стана причина за техния смях. Ужасно е, че сред тях има професори по философия, кандидати по богословие и дори преводачи, като Дулуман Евграф Калениевич.

Напоследък в обществото се разпространява слух, че Библията е пренаписвана и редактирана многократно. Наличието на трудни и на пръв поглед противоречиви пасажи обаче кара човек да се съмнява в това, тъй като едно вековно издание би изчистило всичко.

1. Думата „копито” не означава „копито” или „копита на кон/крава/елен”. Думата "копито" означава роговото образувание на последната фаланга на пръста. Същото се случва и с думата „нокът“. Не означава себе си, а роговото образувание на последната фаланга на пръста.

2. За валидността на факта, че хората са наричали копитата и ноктите с една дума, говори и тяхната структура.

A - нокът, B - нокът, C - копито; a - цифрова троха (стрелка в кон), b - нокът (нокътен) валяк, копитно венче с границата на копитото на коня, c - рогова стена на нокътя на копитото, d - рогова подложка на нокътя на копитото пирон (по Акаевски 1975, по Адолф и др. 1977).
(ИЗТОЧНИК - http://piterhunt.ru/Library/sled_v_prirode/8.htm)

Препратки:

Библия: версия на крал Джеймс, версия на крал Джеймс, църковнославянски превод--
--Тора: масоретски превод--
--Биологичен енциклопедичен речник. Г-ЦА. Гиляров--
--Речник с числата на Стронг--
--Речник иврит-руско-иврит "IRIS"--
--Английско-еврейско-английски речник "Вавилон"--
--Речник на древнославянския език. Издадено от Суворин А.С., Санкт Петербург 1899--
--Латино-руски речник: Иконом И.Х.--
--backyardnature.net" (английски)-- --Brown F., Driver S.R., Briggs C.A. Еврейски и английски лексикон на Стария завет с приложение, съдържащо библейския арамейски. Oxford: Clarendon, 1907--
--И други...--

Битие 1:20 ... и птицинека летят над земята, по небесната твърд...
Битие 1:22 ... и птицинека се множат по земята...
Битие 7:14 ...и всички, които летят след вида си, всички птици, всички крилати,..
Битие 7:21 ... и птици, и добитък, и диви зверове, и всяко пълзящо същество, което пълзи по земята...
Битие 8:19 ...всички зверове, и всички добитък, и всички пълзящи създания, и всички птици,..
Битие 9:2 ...[и целия добитък на земята,] и всички птицинебесен...
Битие 15:11 ...И хищниците паднаха върху труповете птици;..
Битие 40:17 ... и птици[небесните] го изкълваха от коша на главата ми...
Битие 40:19 ...и птици[небесните] ще изкълват плътта ви от вас...
Лев 14:6 ...в кръвта птициубит над живата вода...
Лев 14:49 ... две птици, кедрово дърво, червена нишка и исоп...
Лев 14:51 ...и ги окъпете в кръв птициубит и в жива вода...
Лев 14:52 ... и той ще очисти къщата с кръв птиции жива вода...
Второзаконие 4:17 ... изображения от някакъв вид птицикрилат...
3 Царе 14:11 ...и който умре на полето, ще бъде кълван птицинебесен;..
3 Царе 16:4 ...и който умре на нивата си, ще бъде изкълван птицинебесен...
3 Царе 21:24 ...и който умре на полето, ще бъде кълван птицинебесен;..
Неемия 5:18 ...шест избрани овце и птицисе подготвяха при мен;..
Йов 12:7 ...г птицинебесен и ще ви каже...
Псалм 103:12 ... Те живеят с тях птицинебесен...
Псалм 103:17 ... те гнездят върху тях птици:..
Псалм 149:10 ... зверове и всякакъв добитък, пълзящи животни и птицикрилат...
Екл 9:12 ...и как птициоплетени в примки...
Исая 18:6 ... и птицище прекара лятото там...
Исая 31:5 ...Как птици- мацки...
Еремия 4:25 ...погледнах и ето, нямаше човек и това беше всичко птицинебесата се разпръснаха...
Йер 12:4 ...говеда и птицизагиват заради нечестието на своите жители...
Еремия 12:9 ...който беше нападнат от всички страни от други грабители птици...
Езекил 17:23 ...и всякакви хора ще живеят под него птици,..
Езекил 31:6 ...Върху клоните му свиваха всякакви гнезда птицинебесен...
Езекиил 31:13 ...Върху неговите руини бяха поставени всякакви птицинебесен...
Езекиил 32:4 ...и всичките небесни създания ще седнат върху теб птици,..
Езекил 38:20 ... и птицинебесата и полските зверове...
Дан 4:9 ...и гнезди в клоните му птицинебесен...
Дан 4:11 ... и птициот клоните му...
Дан 4:18 ...и в чиито клони са гнездили птицинебесен...
Дан 4:30 ...и ноктите му са като птици...
Ос 11:11 ...те ще се надигнат от Египет, като птици,..

Матей 8:20 ... и птицирайски - гнезда...
Матей 10:29 ...Не са ли малко двама птиципродаден за асариум?..
Матей 13:4 ...и те се спуснаха надолу птиции го кълваха;..
Матей 13:32 ... така че летят птицинебето и се приюти в клоните му...
Марк 4:4 ...и те се спуснаха надолу птиции го клъвнаха...
Марк 4:32 ... за да могат да се скрият под сянката му птицинебесен...
Лука 8:5 ... и птицинебесните го кълваха;...
Лука 9:58 ... и птицинебесни - гнезда;..
Лука 13:19 ... и птицинебесните се приютиха в клоните му...
Деяния 10:12 ...пълзящите неща и птицинебесен...
Откровение 19:21 ...и това е птицихранеха се с труповете им...

3Ез 5:6 ... и птицище лети до други места...
Юда 11:7 ... и птицинебесните ще живеят чрез твоята сила...
PosIer 1:21 ... и лястовиците и други птици, изкачвам секотките също ги следват...
PosIer 1:70 ...на който седят всякакви хора птици,..
Премъдри 5:11 ... или от птицилети във въздуха...
Сър 27:9 ... Птицистичат се към хора като себе си...
Сир 43:15 ...Съкровищата се отварят и от тях излитат облаци като птици.

С.В. Герасимова
(Русия Москва)
Библейски лога и светски архетип на птица, кокошка, петел...

Библейската енциклопедия предоставя редица възможни тълкувания на образа на птица в Стария завет.
Първото, макар и непряко, споменаване на птица се среща още във втория стих на книгата Битие: „Духът Божий се носеше над водите“, което на латински гласи така:
Terra autem erat inanis et vacua et tenebrae super faciem abyssi et spiritus Dei ferebatur super aquas. (Бит. 1, 2)
Приликата с птица е точно посочена в коментара, редактиран от A.P. Лопухина:
„Самото действие на Светия Дух върху хаоса тук е оприличено на действието на птица, която седи в гнездо върху яйца и се затопля с топлината си, за да събуди живот в тях (Втор. XXXII, 11). Това, от една страна, позволява да се различи в хаоса някакво действие на природни сили, аналогично на процеса на постепенно образуване на ембрион в яйце, от друга страна, двете същите сили и техните резултати са поставени в пряк зависимост от Бог."
Въпреки това, няма архетипен паралелизъм между хаос - пространство и яйце - пиленце, където яйцето е свързано с хаоса, в Библията, защото няма хаос и А.П. Лопухин говори тук като наследник както на библейската, така и на античната традиция. В Библията има противопоставяне на битие и небитие, но няма противопоставяне между пространство и хаос, тъй като светът, създаден от нищото, не толкова се издига от хаоса към космоса, а по-скоро преминава през различни етапи на космическото формация, първата от които ще бъде първичната опозиция на несъществуването, тоест състояние, на което се основават последващите структуриращи антитези.
Коментарът на брюкселското издателство пояснява, че приликата с птицата е автентична, тоест отговаря на еврейските разбирания за това място:
„„Духът Божий се втурна“ (на иврит „руах“ – вятър, дихание, живот) – като птица над гнездото на пиленцата си, за да ги нахрани и защити (превод на иврит).“
В Новия завет Бог става по-близо до хората, следователно образът на птица, затопляща света, е конкретизиран - оказва се пиле кокош, или по-скоро в руската версия говорим за птица като цяло:
„Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените при теб! колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилата си, и ти не искаше!“ (Мат. 23, 37).
И само в църковнославянския превод на Евангелието от Матей вместо „птица“ се използва „кокош“, тоест „пиле“.
За славянските уши кокошката получи името си от начина, по който кудкуда, но логото на птицата се основава на любовта й към пиленцата.
Образът на пилето е запазен от преводачите на Евангелието на английски:
О, Йерусалим, Йерусалим, който убиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до него! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както кокошка събира малките си под крилата си, и ти не искаше. ;;Сега, ето, къщата ви ще ви бъде оставена пуста.
Присъства и в древната Вулгата:
Hierusalem Hierusalem quae occidis prophetas et lapidas eos qui ad te missi sunt quotiens volui congregare filios tuos quemadmodum gallina congregat pullos suos sub alas et noluisti.
Образността и патоса на този евангелски стих откриваме в последната (неканонична) книга на Стария завет – в Третото послание на Ездра (1.30), вероятно написано през 81-96 г. AD по време на управлението на Тит Флавий Домициан).
Но в литературата и в самата Библия ежедневният опит често засенчва свещените значения. Идеята за незабележително пиле и мъдър бухал противоречи на библейската традиция, за която пилето и особено гълъбът носят свещени значения, но бухалът не. Докато в литературата именно образът на бухала подлежи на алегорично преосмисляне и митологизиране.
Имайки предвид горните библейски цитати, може да се очаква, че за англоезичния свят, чиято духовност се основава на Вулгата и превода на Библията на националния език, идеята за свещеното пиле е по-типична, отколкото за руската литература .
Англоезичната светска литература не поддържа сакралното ниво на птичата визия. По отношение на Библията тя често задава „обратни” духовни координати, където високото изглежда ежедневно и дори смешно, а незначителното се възвисява. На езика на живописта обаче тази преобърната ценностна система се нарича директна перспектива.
В англо-американската литература много често се споменава пилето. Материал за изследването бяха текстове, публикувани на диска „Английска и американска литература“. Заявката за търсене на думата „кокошка“ даде твърде много резултати, така че се спрях да анализирам само онези произведения, които, подобно на Библията, са разделени на стихове, или по-точно, написани в стихове. Първият в този списък е А. Биърс (1842–1913(14?)) с неговия „Лексикон на циника“, в който пилето се оказва въплъщение на напразно кудкудякане („Cackle“) и суета („Vanity“). .
От друга страна, идеята за бухала като въплъщение на мъдростта стана широко разпространена.
Надълбоко този Сидрофел изглежда мъдър,
И гледайки наоколо с очи като на сова, -
Самюел Бътлър (1613–1680) характеризира своя герой в ироничната поема „Худибрас“. В английската поезия обаче образът на мъдра сова не е доминиращ.
В Библията, както и в литературата, има както свещени (алегорични, анагогични и морални), така и ежедневни представи за птиците. Въпреки това, в Книгата на книгите няма алегорични изображения на птици, чието правилно тълкуване е невъзможно без познаване на традиции и легенди. Библейските образи по-скоро не са алегорични, а символични и тяхното символично разбиране се основава на техните естествени, а не на легендарни свойства.
Второто важно свойство на образа на птиците в Библията се дължи на факта, че подобно на животните те са разделени на чисти и нечисти. От нечистите птици Моисей призовава да се гнусят, тоест да не се жертват или ядат, „орелът, лешоядът и морският орел, хвърчилото и соколът с вида му, всеки гарван с вида му, щраусът, бухалът , чайка и ястреб с нейния вид, кукумявка, рибар и ибис, лебед, пеликан и лешояд, чапла, щука с нейния вид, удод и прилеп" (Лев. 11, 13). –19; Второзаконие 14, 12–18).
Чистите животни включват гълъби, пуйки, пилета и гъски. Кокошките обаче не са били жертвани. Гълъбите, заместител (функционален синоним) на агнето, станаха дар от бедните за Бога. Авраам вече е жертвал гълъби. Според Закона (Лев. 12:6-8) Богородица принася в жертва две пиленца вместо агне (Лук. 2:24). Гълъб също носи вест за края на потопа на Ной (Бит. 8:11). В евангелския текст птицата, като символ на Твореца, се появява в два образа, свещения - като гълъб, а също и в юродивия - това е пиле. Животното, успоредно на тази двойка, може да бъде обозначено като жертвеното агне и изкупителната жертва (Лев, 16, 5-15), споменати обаче само в Стария завет, но традиционно възприемани като прототип на Спасителя, в чието служение два компонента обикновено се разграничават, които се определят Неговото божествено всемогъщество, тоест триумфът на благодатта, и кенозисът, тоест намаляването на благодатта, изтощението, самоунижението и жертвеното приемане на кръста, тоест най-висшата проява на любовта за човечеството.
Третото свойство на образа на птиците в Библията се дължи на факта, че се намираме в културно пространство, където звуковият свят е по-важен от видимия. Това не е случайно: запазвайки забраната за живописно и скулптурно изобразяване на свещената реалност, Библията предлага много случаи, когато човек чува гласа на Бога и общува с Създателя. Най-запомнящата се от тях е историята на общуването с Бога на Авраам (Бит. 12:1) и Йов (Йов 40:1). Библейските праведници чуват Господ по-често, отколкото виждат. Но Господ се яви на Авраам във видим вид, тоест във вид на Три ангела.
Августин Блажени (354–430) идентифицира четири нива на значение на библейския текст като цяло и на библейските образи в частност: буквално (историческо), алегорично (типологично: показващо връзката между Стария и Новия завет; както и самото алегорично , тоест генериране на нови значения), морални (тропологични, етиологични, особено важни за омилетичната или проповедническата интерпретация на текста) и анагогични (есхатологични). Подобни възгледи са поддържани от Йоан Касиан Римлянин (360–435 г., ден на възпоменание 29 февруари), Дидим Слепият (ок. 312–398 г.) и блажения Йероним от Стридон (342–30 септември 419 или 420 г.).
Горните примери се отнасят до алегоричното ниво на разбиране на образа (гълъбът е като версия на агнето, тоест Христос) и анагогичното ниво (гълъбът е като Светия Дух). В Библията се появява и морална интерпретация на образа на гълъба, който се възприема като въплъщение на чистота и любов (Песен 1:15). Гълъбовите очи са проява на кротост и нежност (Песен 5:12: „Очите му са като гълъби край водни потоци“). Този образ („Очите ти са като два гълъба, седнали на извора на водата“) е запазен от Куприн в стилизацията на „Песен на песните“ - историята „Шуламит“. И двамата влюбени в Песен на песните са надарени с очи на гълъб или гълъб. Кротостта и нежността на гълъба се възприемат като гаранция за щастлива любов. Буквалното тълкуване на образа на гълъба се появява в Библията, когато става дума за описанието на планинските им гнезда: „Гълъбът ми е в дерето на скалата“ (Песен, 2, 14).
Птиците често се сравняват с хората. И на това пето смислово ниво, което не се отличава от класическата екзегеза, се изразява архетипната особеност на самовъзприемането на еврейския народ, често стремящ се да се върне от плен или изгнание, като прелетна птица в родното си гнездо.
Идеята за човек-птица е пренесена в Новия завет, където небесните птици стават символ на човешката душа. Само че светът на изгнанието вече не е Вавилонското царство, а цялата вселена, а домът е Ерусалим на върха, Небесното царство.
Нещо повече, към цялото това многообразие на библейския птичи свят често се добавя звуковият образ на птица, чрез който се реализират всички останали нейни функции и който минава като лайтмотив в старозаветния текст: „Всички ревем като мечки и стенем като гълъби; Ние чакаме съд, а го няма, спасение, но то е далеч от нас”, вика пророк Исая (Исая 59, 11) (8 век) за греховете на евреите. Приматът на звуковото над видимото за него, пророк, признат за старозаветен евангелист, се обяснява и с факта, че греховете на хората се сравняват с тъмнината - и видението е безполезно за тъмнината.
„Гласът на гълъба се чува“, пее Соломон (Песен 2:12) за пристигането на пролетта, радваща окото с цветя. Но дори и в неговия свят любовта към звука остава. Пророк Исая сравнява стенанията на тежко болния цар Езекия с ропот на жерав (Ис. 38:14).
Птиците са не само гласовити, но и умни Пророк Йеремия свидетелства за интелигентността на птиците: изброявайки щъркела, гълъба, лястовичката и жерава, които знаят времето кога да летят, Еремия се натъжава, че хората „не знаят постановлението на Господа” (Ерем. 8:7). Свети Василий Велики в „Шестоднев” ще продължи библейската традиция, описвайки света на животните и птиците като поучителна притча за хората.
Подобно на харуспициите, „евреите също имаха свое собствено специално гадаене, което те наричаха: бат-кол (дъщеря на гласа) и се състоеше в тълкуване, при определени обстоятелства, на произволен звук или ехо като индикация за волята на небето." Фокусът върху звука е важен за нас тук; ние също така отбелязваме, че пророците изобличаваха народа на Израел за пристрастяването му към гадаене.
Както совите като нощни птици, така и чаплите се споменават в Библията.
Но най-значимият слухов образ на Библията ще бъде пеенето на петел, описано и в четирите евангелия, което събужда съвестта на апостол Павел и го кара да плаче със сълзи на покаяние, че свидетелства за предполагаемото си незнание за Христос.
Що се отнася до славея, приматът на слуховите образи над зрителните е очевиден и в европейската култура. Библейският свят обаче не познава славея. Той никога не се споменава нито в Новия, нито в Стария завет.
Ако древната култура е създадена от човек, който вижда и създава мит, то библейската култура е създадена от човек, който чува и възприема собствената си история като свещена реалност и следователно няма нужда да създава мит.
Самите библейски птици обясняват и правят историческите традиции на евреите по-убедителни, отколкото те се нуждаят от традиции, за да обяснят собствения си алегоричен смисъл.
Ако за еврейското съзнание светът има семантична плътност, тъй като всички природни явления са притчи, които учат човека, следователно умът му е зает да дешифрира кодовете, присъщи на самото битие. Тогава древният разум витае в семантично празното пространство на света, лишено от мистерия и притчева алегория, и запълва празнотата му, проектирайки върху него свои кодове и митове.
Това е особено очевидно в примера на комедията на Аристофан „Птиците“. Старогръцката комедия предлага комична интерпретация на свещения архетип на птицата.
Двама атински старейшини Евелпидес и Пистетер се озовали в царството на Удоп. Научаваме как птиците и хората намират общ език от мита за тракийския цар Терей, който бил превърнат в Удоп, защото преследвал жена си Прокне и изнасилил сестра й Филомела. С една дума, Hoopoe е човек в миналото, така че комуникацията между героите е възможна и той говори гръцки. И варварските птици научиха неговия език. Културното и езиково единство на птиците е най-важното условие за организирането на птичия град-държава Тучекукуевск (819 г.). С една дума, един от принципите на комичното при Аристофан е митологичният натурализъм: митът се възприема като първична и напълно неизменна реалност, към условията на която човек трябва да се адаптира, но не може да бъде променен. Например, когато Прометей и Писфер са потайни, обсъждайки как липсата на жертвен дим подкопава силата на Зевс, те се предпазват от небето с чадър, защото всевиждащият Олимпиец не вижда кой е под чадъра и ако тихо говори, не чува (1508). Въпреки това страхът на Прометей да бъде видян е по-силен от страха да бъде чут, тъй като ние сме в контекста на елинистическата визуална култура.
Образът на птичия град в контекста на световната култура поражда нови интерпретации или прочити, които обогатяват първоначалния замисъл на комедията. В резултат на това градът се оказва, че съчетава чертите на утопията (157 „тук се оправят без кесия...“) и антиутопията (185 „Бедният е ощипан от фискалите: той идва от добро семейство. ..”; за старейшините Евелпида и Пистхетер: „да ги разкъсаме” (338), защото „Това, което според вашия закон е грозно и греховно, // Това се счита за красиво между птиците и е позволено у нас. ” (755–756)), рая (159 „живеем в градини, храним се с бял сусам ...”) и ада.
По-точно не толкова ад, колкото едно от въздушните изпитания. Житието на Василий Нови описва изпитанието на блажена Теодора, от което научаваме, че по време на изпитанието душите на грешниците се задържат и не се допускат в небесния рай. Подобно на изпитанията, птичият град е враждебен както на небето (не пропуска жертвения дим), така и на хората (ако не почитат птиците - за което врабчетата и топовете унищожават реколтата им, което води до глад (570-580 г.). )). И хората, които идват тук, както при изпитания, се изпитват в грехове и ако бъдат признати за несъвършени, тогава спират в изкачването си към небето и се връщат обратно на земята: така лошият поет не успява да премине посвещение (изпитание , тест) и влезте в града (947 ), гадател (991), земемер (1020). Последният пример е особено интересен поради сходството си със ситуацията на посвещение, която Франц Кафка (Замъкът) предлага на своя земемер, който също не може да се справи с изпитанията. Списъкът на невключените в града се допълва от „продавача на закони” (1038–1057), непокорния син (1370), лошия поет (1400) и съдеца (1467).
В края на комедията споменаването на масови репресии срещу птици, които не поддържат демокрацията, звучи дистопично, защото от тях са останали само купища месо (1583–1585). Това клане на птици се възприема от атинския Пистетер като победа на доброто над злото. Античната утопия съдържа в себе си зародиша на антиутопията, тъй като архетипно тя се връща към образ, който в съвременния език, загубил своето единство, се възприема и като свят на митници, и като свят на романтични замъци. Сънят е жесток, защото неговият хронотоп е въздушната стихия, в която духовете на небесното зло тровят сладостта на съня. Така шигалевщината („Демони” от Ф. М. Достоевски) се състои именно в създаването на рая на земята, „чрез радикално отсичане на сто милиона глави”.
Комедията завършва със сключването на споразумение за сватбата на Пистетер и представителя на Олимп Василий, измислена от Аристофан; както и триумфа на птиците, който е възможен, защото е безопасен. Аристофан екзекутира Сократ („Облаци“) за изобретяването на нови богове, но в „Птиците“ самият той се занимава с създаване на митове, защото е безвреден - това нелепо твърдение за нов култ допринася за обновяването и съживяването на стария мит.
Действието на комедията се простира до първия път (защото птиците са по-стари от Кронос и Земята (469-470), тъй като „Нощта, заченала от вятъра, донесе първородното яйце“ (695)), но и включва остра политическа сатира за Атина: „Какъв ред в града,//Където жена стои на стража с щит...” (829-830); и е увенчана с описание на ритуала, който толкова много напомня традицията за пускане на птици за Благовещение: „Ако някой//Държи птици в клетка, нека ги пусне бързо!“ - и катарзисно възклицание: „С нас са Мъдростта, Благотворителността, Забавлението, Любовта!“ (1320).
Ако за древното съзнание яйцето е вписано в митовете за Короната и Нощта и няма собствено значение, то за библейското съзнание то е притча, свидетелстваща за трансформацията на мъртво яйце (непоказващо признаци на живот). ) в жив. Нов живот излиза от яйцето, като от ковчег. Така се ражда символиката на великденското яйце, свидетелстващо за възможността за възкресение от мъртвите.
Яйцето обаче съдържа смъртта на Кошчей.
Приказният дуален свят описва другия свят като огледален образ на нашия, където не толкова дясно и ляво си сменят местата, а по-скоро атрибутите на живота и смъртта. В действителност трупът смърди, в друго царство мирише жив човек, в нашия свят починал човек мълчи, в друг живот мирише.
Нашето яйце е символ на ковчега, от който възкръсва животът.
Отвъдното яйце е символ на живот, изпълнен със смърт.
Когато черупката на ковчега се счупи, пеят: "Христос Воскресе!" - Защото животът се преражда.
Когато черупката на яйцето на Koschey се счупи, смъртта се ражда от нея.
Образността на Аристофан е вторична по отношение на мита, без който е неразбираема, тоест изисква като интерпретатор познаване на една вторична културна реалност, създадена от хората, тоест митът. Библейската образност разкрива своите значения въз основа на интерпретатор, който изисква познаване на първичната природна реалност, тоест Свещената история на хората и законите на природата, възприети като притча.
Библейската вселена е разгърната притча и човекът се изразява с езика на нейните образи. Древната вселена е лишена от семантична плътност и човекът проектира себе си върху света. Птиците започват да говорят човешки език и за човешкото общество, тъй като Hoooe „живее с тях и ги учи на техния език“ (200).
Библията вижда в небесните птици образ, който поражда притча, която дава името си на историята на И. Бунин, в която безнадеждното просешко щастие на стареца Лука е противопоставено на земния и дори светски манталитет на богаташът Воронов.
Във фразата „небесни птици“ ключът към разбирането на притчата е думата „небесни“, защото птиците могат да бъдат както земни, така и дори нечисти. Но Господ казва: „Вижте небесните птици: нито сеят, нито жънат, нито в житници събират; и вашият Отец на небесата ги храни. Не си ли много по-добър от тях? (Мат. 6:26)
Бърнс и Чосър са близки до библейската визия за птиците. В техния свят се появява дори семантично богатият благороден образ на кокошка.
Свещеното ниво на разбиране на „кокоша” се намира в поезията на Андрей Голов:
И баба, спазвайки ритуала по боядисване
След като избърсах потта на десет века от лицето си,
Той гледа в тигана с трогателна нежност,
В помощ на плода на пилешката страст
Поставете великденското яйце surplice (великденско яйце).
Доцент, Московски държавен университет. М. Ломоносова Людмила Ивановна Матюшенко (1927–2011) каза в устен разговор, че поетичният свят на Андрей Голов е удивително богат на птици.
В съвременната литература играта с образа на свещена птица се среща в много произведения, като „Една проста душа“ на Гюстав Флобер (папагалът в края на историята се превръща в аналог на гълъба), „Черната кокошка или подземните жители. Вълшебна приказка за деца" от А. Погорелски, "Чайка на име Джо; Нейтън Лий; Уингстън" от Ричард Бах, "Четиридесет години Чанджо" от Дмитрий Липскеров. Библейските и древногръцките визии за общността на птиците съжителстват в съвременната култура. В горепосочения разказ на Флобер папагалът се връща към библейската сакрална и символична интерпретация на света на притчите. Погорелски, Бах и Липскеров са по-скоро повлияни от древногръцкия принцип за проектиране на техните собствени социални значения върху света.

Литература
1. Библейска енциклопедия. Дело и публикация на архимандрит Никифор. – М.: Тера, 1991. – С. 582.
2. Библия. Книги на Светото писание на Стария и Новия завет. - Изд.: “Живот с Бога”; Брюксел, 1973. //[Електронен ресурс] Библия. М.: DirectMedia Publishing, 2005.
3. Достоевски Ф.М. Демони // Сборник от съчинения в 15 тома. – Лининград: Наука, 1988–1996. Т. 7. – С. 381
4. Lopukhin A.P. Коментар на Обяснителната Библия, редактиран от A.P. Лопухина. В 12 тома//[Електронен ресурс] Библия. М.: DirectMedia Publishing, 2005.
5. Птици. // Библейска енциклопедия. М.: Тера, 1991. С. 585.
6. Английска и американска литература. Английска и американска литература.// [Електронен ресурс]. М.: DirectMedia Publishing, 2003.
7. Евангелието на Матей. Режим на достъп: http://bibletranslation.ws/matt.html, свободен. Дата на посещение: 21 февруари 2017 г.
8. Вулгата: Evangelium Secundum Matthaeum. Режим на достъп: http://vulgate.org/ot/genesis_1.htm свободен. Дата на посещение: 21 февруари 2017 г. (Превод на блажени Йероним)
9. Вулгата: Битие. [Електронен ресурс]. Режим на достъп: http://vulgate.org/ot/genesis_1.htm свободен. Дата на посещение: 21 февруари 2017 г. (Превод на блажени Йероним)

Общо резултати: 24. Показани от 1 до 20.

ЩЪРКЕЛ

ЩЪРКЕЛ(милост, състрадание; Еремия 8:7). LXX гласи: Еродия(чапла) прелетна птица като жерав, само че по-голяма; храни се с насекоми и жаби, а в книгата Левит (Лев 11:19) е класифицирана като нечисти птици. Щъркелът има дълги крака, с които откъсва храната си в блата и места, богати на вода. Клюн птиципроектирано е така, че лесно да държи в себе си лигава плячка; понякога прави гнездата си по дърветата: построи дом за щъркела (Жилището на Еродян;Пс 103:17), а понякога и на високи, порутени кули. Характерът на щъркела се отличава със своята нежност и любов. Това е особено забележимо при младите птици по отношение на старите птици. През есента щъркелите летят до горещ климат, както по някакъв начин е посочено в книгата на пророк Йеремия: "щъркел под небето,казва пророкът, знае неговите конкретни часове"(8:7), а през пролетта се връщат отново и се заселват в гнездата си. Често се вижда следната трогателна гледка: когато един или друг от старите щъркели отслабне от дълъг полет, младите го качват на гърба си и така летят с него. Щъркелът отдавна е изразителна емблема на особена любов и привързаност към децата. Белите и черните щъркели се срещат в изобилие в Палестина.

ВРАБЧЕ

ВРАБЧЕ(Притчи 26:2, Тов 2:10) - добре позната малка, малоценна птица от домашната порода, срещаща се в цяла Европа, Азия и Северна Африка. Това обяснява силата на израза: „Не са ли две малки птиципродадено за accapuy"(Матей 10:29). Врабчетата са жертвани от най-бедните хора (Лев. 14:4), тъй като две от тях са продадени за един асариум (Мат. 10:29), а пет за два асара (Лк. 12:6). Посочената птица обикновено се заселва и свива гнезда под покривите на човешките жилища и под покривите на Божиите храмове, поради което псалмистът, изразявайки дълбоката си скръб от отстраняването от храма Господен и горещото си желание да посети Табернакълът на свидетелството възможно най-скоро, сочейки тази птица, възкликва: „Птица(т.е. врабче) ще си намериш храм и гургулицата гнездо"(Пс 88:3,4).

ГЪЛЪБ

ГЪЛЪБ(Битие 8:9) - чиста птица според закона на Мойсей, често споменавана в Светото писание. писание. В дивата природа гълъбите обикновено живеят в проломите на скалите, под покрива на скалите(Песен 2:14, Йеремия 48:28); Те се отличават със своята чистота, доброта и не се съпротивляват на враговете си, затова Спасителят заповядва на своите последователи: бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите(Матей 10:16). Тяхната привързаност един към друг също е забележителна, така че когато един от тях отлети или умре, другите, останали на мястото си, сякаш оплакват загубата си с жално гукане. Това гукане е посочено в книгите на пророците (Пс. 39:14, Езек. 7:16, Наум 2:7). Също така е посочено в St. Писания за нежността, чистотата и любовта на гълъба (Пс. 74:14, Песен на песните 1:15, 2:14, 4: 1. 5:2, 6:9). Светият Дух слезе върху Спасителя под формата на гълъб(Мат. 3:16, Марк 1:10, Лука 3:22, Йона 1:32). Когато Св. Писанието говори за гълъбови очи, означава, че очите изразяват особено кротост и нежност. Осия сравнява плахия Ефрем с глупав гълъб без сърце (7:11) и казва, че когато евреите се върнат в родината си от Египет, те започнете от Египет, например птиции от асирийската земя като гълъби(Осия 9:11). Давид в скръбта си възкликва към Бога така: И аз казах: кой ще ми даде крила като гълъб? Щях да отлетя и да се успокоя (Пс. 54:7). За пристигането на гълъбите се говори като знак за пролетта: Зимата вече мина, у нас се чува гласът на гургулицата(Песен на песните 2:12). Още в историята за потопа гълъб се появява в Ноевия ковчег като радостен пратеник, че водата е изчезнала от лицето на земята. Вечерта гълъбът се върна при него... а в устата му имаше пресен маслинов лист(Бит. 8:11). Гълъбите са били използвани за жертвоприношения. Авраам също донесе гургулица и млад гълъб заедно с други жертвени животни (Бит. 15:9). Когато се роди дете, майката трябваше в определено време да принесе всеизгаряне от едногодишно агне и младо гълъбче или гургулица. Поради бедността си тя можеше да принесе в жертва само две гургулици или гълъби (Лев. 12:6-8). От това можем да заключим за бедността на Св. Дева Мария, Майката на Господа, - когато на 40-ия ден след раждането Му, тя донесе две пиленца гълъби вместо агне в Йерусалимския храм (Лука 2:24). В храма седяха продавачи на тези птици, които Господ изгони от храма, като каза: Не превръщайте дома на Отца Ми в дом на търговия(Йоан 2:14-16) Развъждането на гълъби било обичайно занимание на евреите (Пс. 61:8), както и сега е на Изток. Те летят на такива маси към гълъбарниците си, че приличат на гъсти облаци и затъмняват слънчевите лъчи. Думите на Ис. 67:14 " Като се настани в наследството си, ти стана като гълъб, чиито крила са покрити със сребро и чиито пера са от чисто злато." може да се разбира като двете противоположни състояния на израилтяните, за които той говори в два различни периода от тяхната история. В дните на скръб и бедствие те бяха сякаш покрити с укор, но в дните на просперитет те ще приличат най-чистата и красива птица, със снежно бели крила и златист цвят на шията й. Трябва да се отбележи, че авторът на 4 Царе (6:25), описващ бедствия и глад по време на обсадата на Самария от Венадад Сириеца , че след това четвъртата част на каб изпражнения от гълъбие бил продаден за 5 сикли сребро, тогава израилтяните са стигнали до такава крайност (4 Царе 26 и т.н.). Подобни бедствия се случват по време на обсадата на Йерусалим ок. Римски Тит. На пратениците на Езекия беше казано, че обсадените израилтяни ще ядат собствената си тор и ще пият собствената си урина (Исая 36:12, 4 Царе 18:27).

ГОРЧИЦА, СИНАПЕНО ЗЕРНО

ГОРЧИЦА, СИНАПЕНО ЗЕРНО(Матей 13:31, Марк 4:31, Лука 13:19) - бобово храстово растение от семейство Кръстоцветни. Също така расте диво в Египет и Палестина, а също така се отглежда в градини и овощни градини. Синапените семена са много малки и фини на външен вид и поради своята финост те дори се превърнаха в поговорка, така че когато евреите искаха да имат предвид нещо малко, те казваха, че е като синапено зърно (Лука 17:6). Спасителят, предлагайки на евреите притча за Царството Божие, казва, че то катозърно горчица,което, като един човек го засади в градината си и то порасна и стана голямо дърво, и птицинебесните намериха убежище в клоните му(Лука 13:19). Думите на притчата са, че семето става дърво или, по думите на Ев. Лука, страхотно дървов чиито клони намират убежище птицинебесен, очевидно трябва да означава образни изрази, характерни за източния език; Но като цяло синапеното растение, което варира в растеж в зависимост от разликата в климата и почвата, всъщност достига най-високия си растеж при благоприятен климат и на плодородна почва и разпръсква клоните си необичайно широко.

ГУСЛИСТ

ГУСЛИСТ (Битие 4:21) - човек, който свири на арфа. см. Гусли.ГЪСКА(3 Царе 4:23, Неемия 5:18) - птици, особено угоените, под които най-вероятно в горния цитат имаме предвид гъски

СМЪРЧ

СМЪРЧ(Пс. 103:17) - дърво от семейството на иглолистните, винаги зелено, с игловидни листа. Шишарката върху него е цилиндрична, падаща при падане на семената. Расте от 60 до 100 фута височина във влажни низини, богати на смола, използвани за сгради, гориво и различни продукти; кората се използва за дъбене. На тях(кедри от Ливан) гнездо птици, казва псалмистът, изяде дома на щъркела(см. Кипарис).Това дърво в Св. Писанието често се доставя с кедър.

ЖЕРТВИ ОТ ЕВРЕИТЕ

ЖЕРТВИ ОТ ЕВРЕИТЕ.От незапомнени времена срещаме обичая да се правят жертви на властимащите сред почти всички известни тогава нации. Още в първобитните времена на човешкия род, виждаме от Светото писание. Писанието казва, че синовете на нашите първи родители принасят жертви на Бога (minhag): Каин от плодовете на земята, която е обработвал, и Авел от тлъстината на първородните от стадата, които е водил (Бит. 4:3). патр. Ной след потопа, в знак на благодарност към Бога за своето спасение, принесе всеизгаряне от всеки чист добитък и от всеки чист птици(Битие 8:20). По същия начин патриарсите построяват олтари на местата на Богоявление, за да принасят жертви и да призовават Божието име (Бит. 12:7, 13:4, 26:25 и др.). До времето на Мойсей мотивацията и основната мисъл на жертвоприношението не беше толкова чувството за вина или грях, което отдалечава човека от Бога, а по-скоро привличането на любов и благодарност към Бога за благата, получени от Него. Първият път, когато срещаме значението на жертвата за изкупление на греха, е когато Йов прави всеизгаряне за децата си (Йов 1:5) и за тримата си приятели (42:8). Откриваме същото значение на жертвоприношение в думите на Мойсей към фараона относно жертвоприношенията в пустинята (Изход 10:25). Като цяло старозаветните жертви послужиха като велик прототип на върховната жертва, която Божият Син някога трябваше да принесе на земята за греховете на хората. Законът определяше не само материала за жертвоприношенията и тяхното третиране, но също така предписваше различни видове и типове жертви за различните отношения на израилтяните. Материалът за жертвоприношенията са отчасти животни, отчасти продукти от растителното царство. Жертвените животни и от двата пола са били: говеда (вол, вол, теле) и дребен добитък (кози и овце), като сред овцете особено ясно се посочва агнето или овенът (Числа 15:5, 6, 28:11). Тогава - птици , а именно гургулици и млади гълъби (Лев 1:14). Относно качествата на жертвените животни се изисквали: определена възраст (Лев. 22:27-29) - от дребния добитък да е на една година (Изх. 12:5), а от едрия добитък - на три години; и по-специално се изискваше телесна цялост: те трябваше да бъдат без никакви дефекти и не можеха да бъдат жертвени животни - слепи, осакатени, със счупени крайници, кастрирани и т.н. (Лев 22:20-24). Зеленчуковите приноси на Бога се състоят от хляб, месо, тамян, сол и вино. Първият беше принесен в жертва с житни класове (Левит 2:14), изсушени над огъня и стрити, и пшенично брашно (Левит 2:1), с излято масло върху него и сложен върху него тамян, и безквасен хляб (Левит 2: 2 и т.н.) и пшенично брашно, приготвено в съд с масло (Лев. 2:7). Всяка зърнена жертва трябваше да бъде поръсена със сол (Лев 2:13, Марк 9:49) и не можеше да бъде кисела: киселото тесто и медът не трябваше да горят в огъня на Йехова (Лев 2:11). И накрая, вино, най-вероятно тъмночервено на цвят, е използвано за възлияния. С жертвеното животно, предназначено за клане, обикновено се постъпвало по този начин: изнасяли го пред вратата на светилището, т.е. към олтара пред скинията, или храма (Лев. 1:3, 4:4), и жертвопринасящият поставил ръката си върху главата на животното и го заклал от северната страна на олтара (Лев. 1:4- 11, 3:2-8 и т.н.); след това свещеникът събираше кръвта в съд и я пръскаше понякога отстрани на олтара, понякога върху роговете му, понякога върху роговете на олтара за тамян и т.н., докато останалата част от кръвта се изля в подножието на олтара, докато беше изгорен (Изход 29:12, Лев 4:7, 18). След това жертващият одрал животното и нарязал жертвата на парчета (Лев 1:6, 8:20); Свещеникът поставял отрязаните части върху олтара и изгарял или всички, или само тлъстината (тлъстите части). В последния случай останалото месо понякога се изгаряше извън лагера, понякога се изяждаше от свещениците и отчасти от жертващия. Когато принасяше в жертва гълъби, свещеникът сам навиваше главите им и прецеждаше кръвта върху стената на олтара, след което отделяше реколтата с нечистота и я хвърляше в купчина пепел близо до олтара, счупваше птицата в крилете й, без да ги разделя, и накрая го изгори на олтара (Лев. 1:15 и след.). С растенията, ако се принасяха в жертва като всеизгаряния, те правеха следното: свещеникът вземаше част от предложеното брашно с масло, част от класовете и питките и ги изгаряше на олтара с тамян. Останалото отиде при свещениците, но трябваше да се яде кисело в двора на скинията (Лев 2:2, 3:16, 6:6,11). Цялото брашно и масло се изгарят само ако лицето, което прави жертвата, е свещеник. Ако зеленчуковият подарък принадлежеше към мирни приноси или благодарности и се състоеше от безквасен хляб и т.н., тогава само една пита от целия принос беше принесена като принос на Йехова и предадена на свещеника, който поръси кръвта (Лев. 7:11) , останалото беше унищожено на празничните часовници.От жертвите, принесени на Бога от евреите, отбелязваме следното: Всеизгаряне(Битие 7:20, 22:2, Изход 29:42 и т.н.). Това било най-често срещаното и универсално жертвоприношение сред евреите. Тя се споменава за първи път в Св. Писание за жертвоприношението на Ной, при напускане на ковчега (Бит. 8:20). Състои се в изгаряне на цялото жертвено животно с всичките му части, с изключение на кожата. Подробностите за жертвоприношението, както и относно животните и техните качества, са посочени по-горе. Това означаваше, че този, който принася тази жертва, жертва всичко, целия си себе си, душата и тялото си, и беше основният прототип на жертвата на Христос. Така че Месията имаше време да принесе Себе Си в жертва за греховете на хората за тяхното спасение (Евреи 2:9-14 и др.). Жертва на греха.Принадлежащи към категорията на изкупителните жертви, и двете жертви са тясно свързани помежду си, въпреки че представляват два отделни вида жертви. Жертвата на греха беше различна според човека, за когото се принасяше, и според степента на греховност, която трябваше да бъде очистена. Така например беше предписано за жертвата Телец -при освещаването на свещеници и левити (Изход 29:10, Числа 8:7-12), за първосвещеника във великия ден на Умилостивението (Лев 16:36, 14:18-19), когато първосвещеникът съгреши срещу накара хората да се спънат (Лев. 4:3-12), или когато цялото събрание съгреши (Лев. 4:13,21); коза -на новолуние и годишни празници за греховете на хората (Числа 28:22, 30), при освещаването на скинията и храма (Числа 7:16-22, 1Ездра 6:17); козаили агнешко -за греховете на един от хората, за грях по грешка (Лев. 4:27-32); едногодишно агне и едногодишна овца -при разрешаването на назирейския обет (Числа 6:14, 16, 19) и при очистването на прокажения (Лев. 14:10-19); гургулица или млад гълъб -при очистване на раждаща жена (Лев. 12:6), съпруга, която дълго страдаше от кръвотечение (Лев. 15:29 и др.), и в замяна на агне за бедните за обикновени грехове (Лев. 5 :7); Пшенично брашно -една десета от ефа без масло и ливан, за обикновен грях, за напълно бедни, които дори не можеха да пожертват гълъб.Що се отнася до принасянето на самата жертва, тогава след убиването на животното и полагането на ръце върху него при жертвоприношението телето за първосвещеника или за цялото събрание, кръвта на жертвата беше поръсена седем пъти в светилището пред Йехова срещу вътрешната завеса, след това роговете на олтара за тамян бяха помазани и останалата кръв беше излята в подножието на олтара за всеизгаряне (Лев. 4:25-30 и сл.). След като кръвта беше поръсена върху всички жертви за грях (с изключение на гълъбите), тлъстината или тлъстината и други мастни части бяха отделени от месото и изгорени на олтара (Лев 4:8,10,19,29 и т.н.). Други части от жертвеното месо, в случаите, когато кръвта е била внесена в Светилището и Святото място, заедно с кожата, главата, краката, вътрешностите и нечистотата, са били изгаряни извън лагера или града на чисто място, където е жертвената пепел бяха изхвърлени (Лев 4:20,21). За други жертви за грях, когато кръвта оставаше в двора на храма, месото трябваше да се яде от свещениците на свято място, в двора на скинията. Съдовете, в които се вареше, трябваше да се счупят, ако бяха глинени, а ако бяха медни, поне да се почистят с пясък и измият; дрехите, върху които случайно попадна кръвта на жертвата, трябваше да се изперат на свято място (Лев 6:26-29). Жертвените гълъби бяха обработени по начина, посочен от нас на предишната страница, накрая, от брашното, пожертвано за грях, вместо птици, свещеникът взел пълна шепа и я изгорил на олтара (Лев 5:12), а останалото му принадлежало като зърнен принос (Лев 5:11-19). Жертва на винабеше назначен само за частни лица и освен това за такива престъпления, които, макар и да не заслужаваха смърт, все пак изискваха задоволително наказание. Състоеше се от овен, най-вече според преценката на свещеника (Лев. 5:15 и т.н.), или от овца, или от яре, или от агне (Лев. 5:1-19, Числа 6:12). След като животното беше заклано от северната страна на олтара, кръвта му беше поръсена върху олтара от всички страни, мазнината беше изгорена на олтара, както при жертвата за грях, и месото беше изядено от свещениците на святото място (Лев 7:1-7 и т.н.). Спасителна или мирна жертва(Лев 3:1) - тройна: жертва на хваление или благодарност(Лев 7:12) обет жертваи накрая свободна жертва(Лев 7:16). За тази жертва може да се използва всеки безупречен добитък, голям или дребен, и от двата пола (Лев. 3:16, 9:4). Гълъбите не се споменават никъде в мирните предложения. Ритуалните действия над тази жертва преди поръсването с кръв са подобни на действията при всеизгарянето (Лев. 3:2, 8:13). След това тлъстите вътрешности, същите като при жертвата за грях, бяха отделени от жертвеното животно и изгорени на олтара, поставен върху жертвата за изгаряне (Лев 3:3-5,9-11, 14-16, 9: 18). След това гърдите и дясното рамо бяха разделени; последният беше оставен на свещеника, който служи, а първият беше предложен на Йехова чрез ритуал на шока(см. Ликуване и удивление пред Господа ). Останалите части от животното се давали на този, който принасял жертвата, и от тях се устройвал жертвен празник, в който можели да участват всички членове на семействата им, след предварително левитско очистване (Лев 7:15-18, 22- 30). Месото от хвалебствената или благодарствената жертва трябваше да се яде в самия ден на жертвоприношението (Лев 7:15-18, 22:30). При оброчната жертва и безвъзмездната жертва останалото от първия ден трябваше да се изяде сутринта на следващия ден, а това, което не беше изядено в определения срок, трябваше да се изгори, но не на олтара (Лев. 7:16-18). Под заплахата от унищожение беше забранено да се яде месо от мирна жертва на хора, които бяха нечисти или омърсени от някаква нечистота (Лев 7:20-21). В мирните приноси квасният хляб също може да бъде принесен заедно с безквасен хляб и питки с масло (Левит 7:12-13). Безкръвна жертва, безкръвен дар.Субстанциите за тях бяха зърна или хлебни класове, брашно с масло и тамян, хлебни бисквити с масло в различни форми, тамян и вино. Понякога тези вещества се добавят към други приноси и жертви, а понякога се принасят отделно. Те принадлежаха отчасти на олтара и отчасти на свещениците и левитите. Към всички подобни приноси винаги се добавяше сол, но киселият хляб и нищо квасно никога не се изгаряха на олтара, а медът беше напълно изключен от приносите (Лев 2:2, 6:14-16, Числа 28:5). Жертва на пречистване. вижте Ден на изкуплението. Жертва на ревност.см. ревност. Жертва възлияние.см. Възлиянието е жертвено.

ЖИВОТНИ

ЖИВОТНИ.Животните в Библията са разделени на четири класа: сухоземни животни, големи и малки четириноги (Лев. 11:2), морски риби (ст. 9, 10), небесни птици (ст. 13) и влечуги (ст. 20, 29, 41). В тези класове отново имаше разграничения: чистите, които бяха използвани за храна, и нечистите, които не бяха позволени да бъдат изядени (Лев 11:80, 14). Разделението на животните на чисти и нечисти съществува още преди потопа. В Битие 7:2 четем, че Бог заповядва на Ной да бъде въведен в ковчега седемпара от всички добитък, чисти и двеот нечист добитък. Повече подробности за чистите и нечистите животни се казва в Лев 10. От животните, живеещи на сушата (домашни и полски), тези с разцепени копита и преживяващи се смятаха за чисти, като: бикове, крави, овце, кози; нечисти са всички останали, които нямат тези признаци или някой от тях, като: магарета, камили и пр. От животните на полето са били използвани за храна и са се считали за чисти: елени, диви кози, биволи, елени лопатари. и т.н. (Втор 14:5), нечисти: заек, тушкан, таралеж, прасе и всички хищни животни. От животните, живеещи във водите, всички тези с плувни пера и люспи се смятаха за чисти и годни за консумация; обаче в Св. Писанието няма имена за определени видове риби. Птиците се смятаха за нечисти птицихищни, като: врани, орли, хвърчила, соколи, ястреби, щъркели и др. (Лев. 11:13-19, Втор. 14:12-18). От влечугите само тези с крака, по-високи от краката си за скачане, имаха право да ядат, като: скакалцив четири от неговите видове: - солам, харгол, хагаб стехните породи (Лев 11:21-22). За нечисти се смятали: къртица, мишка, крокодил. гущер, анака, хамелеон и др. (ст. 29-30).

КРАН

ЖЕРАВ (Йер 8:7, Иса 38:14) - тази голяма, дългокрака, блатна птица, от прелетната порода, се споменава в горните два цитата заедно с щъркела и лястовицата - прелетни птици. Според Моисеевия закон жеравът или чаплата се считат за нечисти птици (Девици 11:19, Втор. 14:18) Пр. Исая посочва на посоченото място известния жалък вик на жерава, мърморенето по време на полети, на което той оприличава стенането на цар Езекия по време на болестта му. Еремия говори за интелигентността и интелигентността на крановете със следните думи; „И жеравите гледат времето, когато ще долетят, но моят народ не знае повелята на Господа.“Крановете, така да се каже, са всемирни птици; Тяхната истинска родина е умерената зона, но те често летят оттук, от Африка до Азия и от една част на Западна Азия до друга. Хранят се с растения, блатни треви, зърна от грах и елда; но червеите, бръмбарите, жабите, мишките и змиите също не са пренебрегнати. При нападение жеравът се защитава с удари на крилата и силните си крака, както и с клюна си.

ИСОП

ИСОП(Изход 12:22, Пс 50:9) - растение, често споменавано в Библията. С китка исоп, потопена в кръвта на агне, заклано в нощта на Пасха, евреите намазваха преградите и стълбовете на вратите на домовете си (Изход 12:22). Исоп, потопен в кръв птици, поръсен седем пъти върху този, който се очиства от проказа (Лев 14:4). Пръскал се и исоп за очистване на нечистите. След като го потопите предварително в пречистваща вода (Числа 19:18). Дейвид, позовавайки се на честата употреба на исоп в ритуалното очистване и предвиждайки духовното значение на ритуала, възкликва: "Поръси ме с исоп и ще бъда чист; умий ме и ще бъда бял като сняг"(Пс. 50:9). Соломон говореше за дървета, от ливанския кедър до исопа, който расте от стената(3 Царе 4:33). При разпъването на Господа, воини, пиещи оцет(кисело вино) сложи гъба върху исоп и я поднесе към устните Си(Йоан 19:29). И авторът на Евреи също се позовава на използването на исоп, заедно с телешка и козя кръв и червена козина, в левитските ритуали (Евреи 9:19). От посочените места можем да заключим, че това уханно растение, понякога достигащо засадена височина, със сини или бели цветове, често е растяло по стените на стари срутени къщи и върху купища боклук, а стеблата му, вързани на китка, са били удобни за напръскване с течност и са били използвани от евреите, както ние обикновено използваме поръсени.

КОТКА

КОТКА(Пост. Еремия ст. 21) - думата се среща само веднъж в Библията, точно в посочения цитат. Означава добре познато домашно животно, умело да лови плъхове и мишки, поради което те се отглеждат в къщи и магазини. Някога котките в древен Египет са били смятани за свещени. животни и затова, когато са умрели, са били подложени на процес на балсамиране. В този цитат св. Йеремия ясно изобразява незначителността на идолите - тези въображаеми, езически божества, тъй като „прилепи, лястовици и други летят по телата и главите им птици, котките също се катерят по тях."

ЛЕБЕД

ЛЕБЕД- името на този благородник птици мирен господар на езерата,среща се в Светото писание само два пъти (Лев. 11:18, Втор. 14:16), където обаче е класифицирана като нечиста птица. В Св. Никъде в Светото писание не се споменава последната песен на умиращия лебед, толкова обичана от гръцките поети от древността, и в това виждаме очевидно потвърждение на факта, че библейската естествена история винаги говори чистата истина, без ни най-малко подкрепящи суеверия или популярни погрешни схващания. Лебедът се среща във водите на Йордан и други реки и езера в Сирия и особено в Галилейското езеро.

НАВУХОДОНОСОР

НАВУХОДОНОСОР (принц или владетел на Небо; 4 Царе 24:1) - цар на Вавилон, син и наследник на Набополасар. Живял е 600 години пр.н.е. и споделя управлението с баща си до две години преди смъртта му. Първата война на Навуходоносор е с египетския цар фараон Нехо, който не много преди това побеждава еврейския цар Йосия при Мегидо и, възползвайки се от победата му, завладява цялата страна от Ефрат до Египет. Навуходоносор се срещна с войските си и ги победи при Кирхаресет и по този начин сложи край на египетската власт в Азия. Марширувайки още на юг. той окупира Ерусалим през третата година от царуването на Йоаким и взе Даниил оттук с други пленници и част от църковните дворове като трофеи от победата си. Когато баща му Набополасар умира, Навуходоносор бърза през пустинята с част от войските си към Вавилон и наследява баща си около 604 г. пр.н.е. Три години по-късно Йоаким се въоръжил срещу него и Финикия също се разбунтувала. Навуходоносор нахлува в Тир и приближава Йерусалим с част от войските си и след дълга съпротива го превзема. Според Йосиф Флавий той убил царя и поставил Йоаким на трона. По повод на ново възмущение срещу Навуходоносор, Йерусалим отново беше обсаден и превзет, храмът на Йерусалим беше разграбен, а князете и масите от народа бяха отведени във Вавилон, оставяйки само най-бедната класа хора в Йерусалим. Седекия, възкачен на престола от Навуходоносор, след 9-годишно васално управление, се разбунтува срещу Навуходоносор и влезе в съюз с царя на Египет, за да се бие с него. Последицата от това е четвъртата двугодишна обсада на Йерусалим, окончателното унищожаване на града и обезлюдяването на страната; Ръководителите на града били отведени при Навуходоносор в Ривла и убити тук от жестокия завоевател. Тир също падна след тринадесетгодишна обсада. Почти едновременно бяха спечелени победи в Египет и всички народи на Асирия, Финикия, Палестина и Египет се поклониха пред победоносните знамена. Навуходоносор. Навуходоносор обаче беше известен не само с победите си, но и с изграждането на различни огромни, великолепни сгради. Той украси столицата си, укрепи я с огромна каменна стена, разви земеделие, построи водопроводи, построи много канали, пътища и др. По време на неговото управление Вавилон става новата столица. Неговото богатство, придобито от завладени страни, се увеличи до огромни размери; той имаше на служба милиони чуждестранни затворници, които използваше за архитектурни и общи строителни работи. На всички тухли от неговото време в огромните каменни руини се чете един-единствен надпис: Навуходоносор, син на Набополасар, цар на Вавилон.Навуходоносор също построява огромен дворец, възстановява храма на Бел и храма на Меродах в Борей..., построява висящи градини за съпругата си Никотрис Мидийката, които са смятани от древните за чудеса на света и обикновено се приписват на Семирамида и т.н. Въпреки това, славата на неговото царуване беше равна на неговата прекомерна гордост. „Разхождайки се из царските дворци на Вавилон,се казва в книгата. Daniel Ave., - царят каза: Не е ли това величествен Вавилон, който построих като дом на царството със силата на моята мощ и за славата на моето величие. Докато тази реч беше още в устата му, дойде глас от небето: "Казват ти, царю Навуходоносор: царството се оттегли от теб!"(4:27-28). И така се сбъдна: „той беше отлъчен от хората, ядеше трева като вол и тялото му беше напоено с небесна роса, косата му растеше като на лъв и ноктите му като птици" (ст. 30). Няма съмнение, че това беше някаква лудост, в чиито пристъпи той се смяташе за вол. Така нареченият Вавилонски знаменосен надпис: (Стандартен надпис), в който Навуходоносор изброява всичките си гигантски предприятия, съдържа забележителен абзац, който косвено показва временната лудост на царя на Вавилон. "Вече четири години се казва, между другото, че седалището на моето царство е в този град ... което обаче не радва сърцето ми. Във всичките си притежания не съм издигнал нито едно високо място сила и мощ; Не съм събрал скъпоценните съкровища на моето царство в съкровищниците. Във Вавилон, докато служех на Меродах, моя господар и радостта на сърцето си (?!), не пеех хвалебни песни и не принасяйте му жертви на олтарите му." Как във всичко това се чува разочарование, покаяние и мрачно настроение на духа! В края на тези дни (т.е. 7 години) пророк Даниил продължава в книгата си от името на царя: „Аз, Навуходоносор вдигна очите ми към небето и умът ми се върна към мен; Благослових Всевишния... чието господство е вечно господство и чието царство трае до вечни векове."(ст. 31). След връщането на здравия си разум Навуходоносор скоро умира след управление от четиридесет и три години, приблизително 561 г. пр.н.е. След смъртта му вавилонското царство започва да запада. Той беше наследен от сина си Евил-Меродах, който вероятно вече управляваше кралството по време на болестта си. По време на дългото управление на Навуходоносор Бог извърши много чудеса. Възпитанието на Данаил и тримата му другари, сънят на Навуходоносор, тълкуван от Даниил, чудотворното спасение на тримата младежи от огъня в нажежената вавилонска пещ, чудотворното спасение на Даниил в рова на лъва, всичко това го направи за езичниците е ясно, че има Върховна дясна ръка, която контролира съдбите на хората и човешките царства.

ОРЕЛ

ОРЕЛ(Втор 32:11) - добре позната хищна птица, нечиста според Мойсеевия закон (Лев 11:13, Втор 14:12). Относно характеристиките на този хищен птицичесто инструкциите се дават от свещеника. писатели. Неговата скорост на летене, лакомия, високи, уединени места, които избира да строи гнездата си, зрителната острота при преследване на плячка са посочени на следните места в Библията: Числа 24:21, Йов 9:26, 39:27-30, Притчи 23:5, 30:17-19, Йеремия 49:16, Оба 1:4, Матей 24:28, Лука 17:37. В последните два цитата, според някои, еврейският народ се сравнява с пресен труп, който лежи в открито поле и привлича римската армия, чието знаме, както е известно, се състои от орел. Персийските банери също се състоеха от орел. Нежността на орела към малките му е удивително правилно посочена в следните места на сакралното. книги: Изход 19:4, Второзаконие 32:11. Скоростта на полета на орела е посочена във Второзаконие 28:42, 2 Царе 1:23 и др., хищническите му наклонности са посочени в Иса 46:11, Ос 8:1, дългият му живот, с общото мнение, че то обновява перата си в напреднала възраст и получава нова жизненост, посочено в Исая 40:31 и в думите на Псалм 103: "Младостта ти се подновява като орел"(ст. 5). От древни времена орелът е бил символ на сила и мощ, както на отделни хора, могъщи царе и герои, така и на цели царства и народи, като Вавилон и Египет (Езек. 17). От една страна, орелът служи в Светата. Писанието символизира гордост, арогантност и самоувереност „Ситуацията ви е ужасна,казва Господ чрез устата на Еремия за Восора, и високомерието на сърцето ти те измами, който живееш в пукнатините на скалите и заемаш върховете на хълмовете. Но дори да свиеш гнездото си високо като орел, аз ще те сваля оттам."(Йеремия 49:16). От друга страна, орелът изглежда е символ на скоростта на упадък, изчезване и незначителност: „Не се притеснявайте да забогатеете,казва мъдрият цар на Израел, оставете такива мисли. Ще впереш очите си в него и вече няма да го има, защото ще си направи криле и ще полети към небето като орел."(Притчи 23:4-5).

МАГАРЕ

МАГАРЕ(Битие 22:3) МАГАРЕ(Числа 22:21) - домашно животно, много често споменавано в Светото писание. Писание и е бил обект на значително богатство сред евреите в древността. Йов например имаше петстотин магарета (Йов 1:3). Стадата от магарета понякога бяха толкова многобройни, че изискваха специални пазачи (Бит. 36:24). Домашното магаре без съмнение е най-подходящото животно за домашна работа, а на места се предпочитат дори конете. Кожата му е забележително дебела и издръжлива и дори в наше време се използва за направата на пергамент, кожа за барабани, подвързия на книги и др., Цветът на козината е пепелявосив с кафява надлъжна ивица по гърба, понякога червеникава, понякога сребриста - бяло. По времето на съдиите белите магарета са били яздени предимно от почтени хора (Съдии 5:10). Магаретата останаха в употреба сред израилтяните дори след като конете бяха въведени в употреба от Соломон, дори преди вавилонския плен и след това. Сам Господ влезе тържествено в Йерусалим, седнал на осле и осле, син на осла (Матей 21:2-7). Думи в книгата Генезис: „Той връзва ослето на магарето си за лозата и сина на магарето си за лозата от най-доброто грозде.“(49:11) показват продължаващо плодородие и изобилие в племето на Юда. Магаретата били особено ценени за конна езда. Те също произвеждаха много мляко, което се използваше на много места за храна и като лекарство. Магаретата са използвани в селското стопанство, особено за обработваема земя и подготовка на почвата за сеитба (Исая 30:24, 32:20). Забрана в книгата Второзаконие не орете заедно волята и магарето(22:10) може да се основава отчасти на неравенството на силата между магарето и вола, което прави невъзможно да се възложи еднакво бреме върху тях, но е насочено главно към символично обозначаване на отделянето на евреите от околните народи. Магарето се е смятало за толкова полезно и необходимо в древността, че да се отнеме магаре от сираче (Йов 24:3) би било същото като да се отнеме последната крава от беден човек в наше време. Привързаността на магарето към стопанина и собственика е една от отличителните черти на това животно. В това отношение той е напълно като куче. Затова строгостта на изобличението на пророка срещу Израел е особено поразителна: „Вълк "И магарето познава яслите на господаря си"(Исая 1:3). Веднъж в Самария имаше такъв глад, че те платиха много пари - 80 сикли сребро за такова малко и лошо питателно парче месо като магарешка глава, като в същото време дори не се поколебаха да ядат такова месо, че било забранено от закона, тъй като магарето се смятало за нечисто животно и затова не било използвано нито за храна, нито за жертвоприношения. Мъртвите магарета обикновено се изхвърлят на открито поле и тази част от трупа, която хищните животни все още не са имали време да погълнат и птици, под лъчите на палещото слънце, излъчваше отвратителна смрад и тровеше въздуха. Пророк Еремия сравнява ситуацията след смъртта на егоистичен и безсърдечен човек с изхвърления труп на магаре. „Няма да го оплачат: уви, брате мой, и: уви, сестро! Няма да го оплачат: уви, господине, и: уви, неговото величие."Пророкът казва това за цар Йоаким от Юда. „Той ще бъде погребан с магарешки гроб; ще го извлекат и ще го хвърлят далеч отвъд портите на Йерусалим.“(Йеремия 22:19). Пасажът в Числа 20:28 относно факта, че магарето говореше под Валаам на човешки език, не е трудно да се обясни, а именно: не е ли всемогъщият Създател на цялото творение, който е създал човека и добитъка, да отнеме дарбата на словото от първият и го дава на последния, както в началото на сътворението?Той даде думата на човека и лиши животното от този дар? Арабските магарета имат лека и бърза стъпка. В Персия, Сирия и Египет местните жени обикновено яздят арабски магарета, а тези магарета са особено ценни в планинските страни, тъй като са много по-надеждни от конете при езда и слизане от планините. Те обикновено правят четири мили в час. Освен домакинства евреите също са имали диви магаретаили онагъри(Йов 39:5). Исмаил в пророчеството за неговия начин на живот е наречен диво магаре (Бит. 16:12). Дивите магарета обикновено се скитаха на стада през пустини и степи (Исая 32:14, 8:9), хранеха се с трева и се отличаваха с дивата си любов към свободата.

КНИГА ПРОРОК Осия

КНИГА ПРОРОК Осия- първата сред книгите на малките пророци, състои се от 14 глави и неизменно се среща във всички древни преписи и пълни преводи на старозаветните книги. Признаването на вдъхновението на споменатата книга от еврейската синагога се потвърждава от новозаветните свещеници. писатели. Така че думите на Осия 11:1 са цитирани в Евангелието на Матей 2:15, както е казано за Господ от пророка. Самият Господ два пъти посочва споменатия пророк, именно на следните места: в Евангелието Матей 9:13 и 12:7. Ап. Павел дори нарича Осия по име в Римляни 9:25-26. Ап. Петър също ясно се позовава на Осия в първото си писмо (1:10, 2:23). Може да се предположи, че книгата на св. Осия е написана между 786 и 726 г. пр.н.е. Книгата е разделена на две части: първата се състои от първите три глави, съдържащи описание на символични действия, а втората от останалите единадесет, състояща се главно от пророчества. Годините от живота на св. Осия били мрачни и пагубни. Той е живял в най-бунтовните и катастрофални времена, по време на големи политически катаклизми. Моралът беше покварен, религията беше потисната от идолопоклонство, лъжи, измама, кражба, потисничество, магьосничество, суеверие, разврат и други пороци и жестокости, разпространени сред хората. Всичко това св. Осия описва най-ярко в своята пророческа книга. „Блудство, вино и напитки,той казва, плени сърцата им. Моят народ пита дървото си и тоягата му дава отговор... На върховете на планините те принасят жертви и на хълмовете те кадят, под дъба, тополата и теребинта; затова дъщерите ви прелюбодействат и снахите ви прелюбодействат... и вие сте на страната на блудниците и принасяте жертви с прелюбодейците.(4:11-14). В съответствие с такова плачевно състояние на своето отечество, както в граждански, религиозен, така и в морален план, пророкът с кратки, но силни изрази изобличава неблагодарността на израилтяните към Бога и възвестява съд и наказание от Бога за това. Именно това убеждение в нечестието и Божията присъда над тях представлява основната тема на неговите пророчества. „Самария ще запустее,възкликва той, те ще паднат от меч; техните бебета ще бъдат. разбити, а бременните им жени ще бъдат нарязани на парчета"(14:1). Такава беше страшната Божия присъда над Израел. Но сред заплахите и изобличенията пророкът предсказва и едно бъдещо много далечно утешително обещание - той говори за бъдещото обръщане на израилтяните към Бога, за тяхното възстановяване и прошка, за обединението им в един народ под главата на един цар и за нови Божии милости и благословения към тях. „ВЪВ те ще следват стъпките на Господа; Той ще даде гласа Си като лъв и синовете от запад ще се втурнат към Него, ще се втурнат от Египет като птиции от асирийската земя, като гълъби, и ще ги приютя в къщите им,казва Господ (11:10-11). И ще покажа милост към Този, който не се смили и ще кажа на моя народ: Ти си мой народ, а те ще кажат: Ти си мой Бог! (2:23). От силата на ада ще ги изкупя; смърт! къде ти е жилото? по дяволите! къде ти е победата? Аз ще бъда роса на Израил; ще цъфти като крин и ще пусне корени като Ливан. Клоните му ще се разпрострат и красотата му ще бъде като маслинови дървета, и благоуханието му ще бъде като Ливан."(13:14, 14:6-7). Езикът на пророческата книга е възвишен, смел и силен, макар и понякога крайно патетичен. Общият характер на съдържанието на книгата дава основание да се мисли, че Осия трябва да се счита преди всичко за пророк на Израел и че той е живял в Самария.

ПАУН

ПАУН(3 Царе 10:22, 2 Летописи 9:21) - домашна птица, от семейството на фазаните, от категорията на галиновите птици, известна с луксозното си оперение. Пера в цвят яхон, светещи на шията, гърба и крилете, сливащи се с преливащи, златни и изумрудени пера на опашката, представят неподражаемата игра и красота на цветята. Пауни са донесени на Соломон на неговите кораби от Индия, заедно със скъпоценни камъни, злато и слонова кост. Все пак трябва да приемем, че те са красиви птициса повече или по-малко известни на евреите много преди Соломон, тъй като Йов в своята книга вече предлага следния въпрос от името на Господ: Дадохте ли красиви крила на пауна?(Йов 39:13). Въпреки цялата красота на перата, вътрешните качества на пауна обаче не съответстват на външния му вид. Гласът му е враждебен, алчността и лакомията му са ненаситни, нравът му е горд, завистлив и хищен.

ПАДАН-АРАМ

ПАДАН-АРАМ(Битие 24:10, 25:10; поле, равнина на Сирия) - географски термин, означаващ горната или по-северната част на Месопотамия, напоявана от реките Тигър и Ефрат. см. АрамИ Месопотамия.ПАЛЕСТИНА- има общо име земя на евреите(Битие 40:15), наричан още земята на Господа(Осия 9:3) света земя(Захария 2:12) земя на Израел(Езе 7:2) обетованата земя(Евреи 11:9). Първоначално това име е използвано само за обозначаване на морския бряг на земята, заета от филистимците (Изх. 15:14, Ис. 14:29,31, Йоил 3:4) и в този единствен смисъл се използва в Стария завет . еврейска дума Пелешет,на което думата отговаря Палестинаи което се превежда от думата земя на филистимцитеили Филистея(Пс 87:4, 107:10). Границите на Палестина първо се определят от Йордан и Мъртво море, Скалиста Арабия, Средиземно море и Сирия, но след това включва и земите от другата страна на Йордан от Арнон до Хермон и Антиливан. В този участък от нейната граница на юг. се простират от южните брегове на Мъртво море до Идумея, Каменна Арабия и Египетската река (Числа 34:4-5, Второзаконие 2:4-8). K z. Палестина граничи със Средиземно море, земята на филистимците и Финикия (Числа 34:6, Де 11:24 и др.). K s. тя се простира от планините Хор и Хермон до Сидон и Великото море, до планините на Ливан и Анти-Ливан и Дамаск в Сирия (Числа 34:7-9. Исус 1:4, Второзаконие 11:24 и т.н.) . K v. неговите граници са Ефрат и границите на владенията на племената на Рувим, Гад, половината от племето на Манасия до земята на Амон и Моав (Исус Навиев 1:4, Второзаконие 2:9, 1 Летописи 5:9-10, и т.н.). Въпреки цялата си изолация, Палестина лежеше, така да се каже, в самия център на древния свят и колкото близо беше до населените части на Африка, толкова близо беше и до известните тогава държави в Европа и Азия. Затова сам Господ казва в пророка: „Поставих Ерусалим между народите и земята около него“(Езе 5:5) и оттук трябваше да се излее светлина и спасение за целия свят.Палестина е много планинска страна. Основните му планини са Ливан (т.е. бялата планина, наречена така отчасти от снега, който покрива върха й в продължение на 6 месеца, отчасти от варовикови скали и скали) и Анти-Ливан, който отива до Дамаск и е известен в Св. Писание също под името Ливан (Песен 7:6); на юг от тях са планините на Нефталим, планината Тавор (хълмът на Преображението) на високата равнина на Езраел, планината Ефраим с планините Евал, Гаризин, Кармил и др. И накрая, още по на юг са планините на Юда, сред които по-известните са: Мория, Сион, градът на маслините (планината на Възнесението) и др. Доминиращите образувания на горните планини са креда и вар с кремък. Най-забележителните от равнините са: Ездрилон, Завулон, Саранск, Сефел, напоявани от малки потоци, които пресъхват през лятото и реките Кисон, Кедрон и др.. Границата между източна и западна Палестина е река Йордан, от двете страни от които се простира прочутата Йорданска долина. Река Йордан, която тече от основата на Ливан, преминава през езерата Марон и Тиберия и се влива в Мъртво море. Източната част на Палестина е голяма висока равнина, изгубена в пустинята, а на юг. издигайки се под формата на град Фасга. Тук текат реките: Hieromax, която се влива в Йордан, и потокът Arnon (сега Oued-Mojeb). От езерата и моретата най-забележителните са езерото Фиал в основата на Анти-Ливан, Мером или Самохоните, Генисаретско или Галилейско море. Мъртво море, иначе Асфалт или Солено езеро, Средиземно море, наречено в Святото. Писания от Запада, Велики, а понякога и просто от морето (вижте за всяко от тях под неговото име). От пустините на Палестина най-забележителни са: Юдейската, Йорданската и Фекопската пустини. Йерихон и някои други. Това са думите, с които св. Йеремия описва пустинята, през която евреите се скитали четиридесет години: Йехова „Той ни преведе през пустинята, през пуста и необитаема земя, през суха земя, през земята на смъртната сянка, където никой не ходеше и където никой не живееше.“ (2:6). Климатът на Палестина е различен: в планинските райони е умерен, а в по-равнинните е горещ. Но в него всъщност има само два сезона – лято и зима. Лятото е горещо, а зимата е студена, или по-скоро сухи, ясни и дъждовни сезони (Битие 8:22, Зах 14:8). Дъждовният сезон, съответстващ на нашата есен, започва в средата на октомври или ноември, но не изведнъж, а малко по малко (Второзаконие 11:14, 2 Царе 21:10). Студът е най-голям през декември и януари, когато често вали сняг, а понякога и градушка. През април започва прибирането на реколтата и в същото време сухият или горещ сезон, който продължава с някои промени до октомври. Топлината се усеща особено от последната половина на юли до втората половина на август. Тогава земята се съживява само от росата и затова росата се смята за голяма благословия от Бога. По това време цялата зеленина на полетата изсъхва, особено когато духа горещият източен вятър, вреден за градините и полетата и разрушителен за морските кораби (Осия 13:15, Йоан 4:8). Климатът на Палестина като цяло е полезен за здравето. Но не може да не се отбележи, че въпреки всички благоприятни климатични условия, споменатата страна също има своите бедствия. Има чести епидемии, земетресения, скакалци, суша, глад и т.н. По своето положение и дори климат Палестина принадлежи към най-плодородните страни. Ако в наше време има много празни места и необработени земи, ако всички населени места са само големи, рядко населени села, тогава трябва да помним, че това е ясно предсказано от Свети Моисей (Втор 28:15-29). От историята е известно, че тази страна е била многократно опустошавана от асирийци, халдейци, сирийци, римляни, сарацини и турци. А че в древността тя е била най-красивата и плодородна страна, за това единодушно свидетелстват всички древни писатели, представяйки я като богато украсена с красиви долини, богати полета и ливади, прохладни гори, великолепни градове и села. Наистина, плодородието в Палестина в библейски времена е било изключително: пшеница, грозде, ечемик, ориз, леща и памук са били отглеждани тук в голямо изобилие; рози, лилии, нарциси и други уханни цветя покриваха и украсяваха в изобилие цъфтящите полета; балсамови храсти, кипариси, дъбове, бадеми, маслинови дървета, нарове, палми, кедри и др. растяха в него в цялата им красота и блясък. Галилея, равнината Сарон, планините Диван, Кармил, долините Башан и Хеврон се отличаваха особено със своята растителност, плодородие и богатство на своите произведения. Животните тук включват овце, кози, волове, крави, камили, магарета, хини и различни птици. Пчеларството също е важен предмет на икономиката в Палестина. Израилтяните извършват значителна търговия с мед с Тир. Риболовът беше не по-малко важен, особено за крайбрежните жители на крайбрежните страни. Най-често срещаните минерали са вар, креда, базалт, каменна сол, сяра, асфалт и др., мед, сребро, злато и дори скъпоценни камъни (Второзаконие 8:9, 33:19, Езе 22:18-19 и др.) . В Библията Палестина е представена като най-красивата и плодородна земя и течаща с мед и млякои който е пълен с вода от небесния дъжд. За богатството на природата на Палестина единодушно свидетелстват Диодор Сицилийски, Тацит, Плиний, Йосиф Фланий и др.. В примитивните библейски времена селата, селата и градовете в Палестина са били незначителни. Името на града се среща още в семейството на Адам. Каин, след като уби Авел, се отдалечи от останалата част от семейството на Адам на изток, построи град тук и го нарече на сина си Енох(Битие 4:17). След потопа в началото се споменават не само много градове, но и цели държави (Бит. 10:10-12), като например в земята Сенаар Вавилон;в Асирия Ниневияи т.н. Ханаанските градове са споменати по-долу: Сидон, Газа, Содом, Гомор, Адам, Цевоим(ст. 19), както в дните на Моисей и Исус Навиев, Йерихон,заобиколен от висока стена (Исус Навиев 6:19) Гай с 12 000 жители (Исус Навиев 8:25). Гаваон(Исус Навиев 10:2) Асор,силно укрепен град, който е бил главата на всички северни царства (Исус Навиев 11:10). По времето на Давид и Соломон столицата на Палестина Йерусалим е особено укрепена, разширена и украсена. Освен това Соломон построи и обнови следните градове: Тадмор, Палмира, Гезер, Веторон, Асор, Ваалат и Мегидо(3 Царе 9:12-19). Храмът на Соломон беше чудо на света. Според разделението на царствата град Самария беше не по-малко забележителен, както с очарователното си местоположение, така и с богатството, силата и населението си, което се изчисляваше на десетки милиони в цяла Палестина, като например при Давид то се простираше до 5 000 000 , а по времето на Спасителя още повече. За голямото население, както и за подобряването и процъфтяването на градовете, в допълнение към свидетелствата на Светия. Руините на разрушените градове на Палестина все още свидетелстват за писанията и инструкциите на светски писатели. Пътуващите на много места откриват купища дялани камъни, гранитни и мраморни колони, руини от калдъръмени улици, храмове, дворци, замъци, кули, резервоари и водопроводи. Почти цяла Палестина е пълна с такива руини, като например в Йерусалим, Хеврон, Газа, Аскалон, Азот, Самария, Наблус, Тир и Бейрут, Дамаск, Ливан и много други места.Първоначално Палестина е разделена според дванадесетте племена на Израел, за 12 наследства, които по време на живота на пророк и съдия Самуил образуват една държава, чийто първи цар е Саул. Това царство, след почти век и половина съществуване, беше разделено на две: Юдея и Израел. Израелското царство бързо е унищожено от асирийците, а Юдейското царство е завладяно от вавилонците. След вавилонския плен Юдея е разделена на малки владения под персийско управление и евреите се завръщат всеки в своя град и в Святото място. Писанията посочват градове от различни племена, въпреки че завърналите се не са изброени по племена, а отчасти по град и отчасти по семейство и клан (1 Ездра 2:8-10, Неемия 7:11), но племенните различия не са изгубени от поглед до най-ново време (Матей 1, 2, 4:13-16, Лука 2:4, 36, Деяния 26:7, Римляни 11:1, Филип 3:5). Около времето на Исус Христос и по време на Неговото земния живот, Палестина е разделена на четири части: Галилея, Самария, Юдея и Перея (около - той е пода,тези. от другата страна на реката Йордания; флав. за войната на Юда. Книга 3, гл. III. вижте всяка от обозначените части под нейното име). В следващите времена, под управлението на римляните, намираме разделянето на Палестина на три части: Палестина първа, втора и трета. Първият включваше Юдея и Самария, вторият - Галилея, страната Трахонитис и Итурея, третият - Перея и Идумея. Всички тези части са били управлявани от Сирия, която остава и до днес под властта на мохамеданите, които я завладяват през 637 г. сл. Хр. В момента Палестина е разделена на четири турски санджака: Дамаск, Йерусалим, НаблусИ Гаски.Първоначално Палестина е била обитавана от многобройни ханаански племена, като: евусейците, аморейците, гиргашитите, ханаанците, кините (гигантският народ на децата на Енох), филистимците и други; обаче, те бяха малко по малко завладени от израилтяните и в по-голямата си част унищожени. В момента населението му се състои от араби, турци, египтяни, друзи, арменци и християни от различни нации и вероизповедания. За по-нататъшна история на Палестина вижте думите: евреи, Юдея, Египет И Сирия.ПАЛЕСТРА (2 Мак 4:12-14, 1 Мак 1:14) - обществено училище, където младежите се занимават с гимнастически упражнения. Първосвещеникът Язон възнамеряваше да създаде такова училище в Йерусалим под самата крепост, така че, за да угоди на езичниците, да разпространява езическите обичаи сред народа си и да внушава у тях добронамереност и склонност към елинизъм.Игрите в палестрата бяха толкова привлекателни, че заради тях свещениците престанаха да бъдат ревностни в службата на олтара и, презирайки храма и без да се интересуват от жертвите, побързаха да участват в игрите на палестрата, които бяха срещу закон, по обаждане на хвърлен диск.

ПЕЛИКАН

ПЕЛИКАН(Вт 14:17, Лев 11:18, Иса 34:11, Пс 51:7). Тази забележителна птица се среща в много езера и широки реки в Западна Азия, особено в Мъртво море, Галилейското и Антиохийското езера. Тя живее предимно в крайбрежни храсти и тръстики: но понякога след цял ден риболов, тези птицивечер се събират на стада и отлитат към някой остров или обикновено към открита равнина, където тревата не расте висока, и се събират в кръгове, подавайки глави навън, за да се пазят от чакали или други хищни животни . В долната част на клюна си пеликанът има голяма еластична торбичка, или зъбец, от който храни себе си и малките си, поради което е възникнало поверието, че раздира гърдите си и храни малките си с кръвта си. Като цяло пеликанът принадлежи към категорията на големите плуващи птици и понякога е по-висок от лебед. Според закона на Мойсей тази ненаситна птица се смяташе за нечиста (Матей 11:18). Пророците изобразяват пеликаните като обитатели на пустинята. „И те ще я завладеят(т.е. земята на Идумея) пеликан и таралеж"казва св. Исая (34:11). "Аз съм като пеликан в пустинята"Цар пророк Давид говори за себе си. Според пророчеството на Софония, "Пеликанът и таралежът ще прекарат нощта в нейните различни декорации"(Ниневия; Соф. 2:14). Викът или граченето на това птицинеприятен и меланхоличен и звучи като грачене на гарван. Изображение на обозначения птицимного често може да се намери на древноегипетски скулптурни паметници.

ПЪДПЪДЪЧ

ПЪДПЪДЪЧ(мазнина, затлъстяване; Изход 16:13) - птица от породата тетрев и яребица. Това беше част от храната, предоставена по чудодеен начин на израилтяните по време на техните скитания в пустинята (Пс. 127:27-29). Пъдпъдъците все още се срещат в изобилие в пустините на Арабия и все още се носят на пазарите в Йерусалим в хиляди. Пъдпъдъците били изпратени от Бог на израилтяните като храна на две места: първо в пустинята Грях, аслед това в Киброт-Гатааве(Изход 16:13, Числа 11:34). Фактът, че те паднаха в лагера на Израел в толкова огромни количества, които бяха достатъчни да изхранят повече от един милион души и за повече от цял ​​месец, е напълно чудотворно явление. Те вероятно са били изсушени на слънце и изсушени, както обикновено се прави на Изток и в наши дни с хранителни запаси, което се потвърждава от думите на Числа 11:32 "Да се ги изложи(т.е. пъдпъдъци) за себе си около лагера."Арабско име за обозначения птицинапълно съответства на еврейския и няма причина в горните цитати от Петокнижието да се разбират други птици или животни под пъдпъдъци.