Julius Evola Hermetisk tradisjon. Julius Evola, Gralen og den hermetiske tradisjonen

Kapittel fra boken «The Mystery of the Grail»

Jeg har viet en hel bok til den hermetiske tradisjonen for å demonstrere den i hovedsak symbolske karakter av det som presenteres i den ganske forvirrende og obskure litteraturen som alkymi og alkymiske prosedyrer hvis formål er å skaffe gull og de vises stein. Jeg henviser mine lesere til dette verket hvis de har et ønske om å få en dypere forståelse av de hermetisk-alkymiske doktrinene; her vil jeg begrense meg til å peke på de motivene og bildene av disse doktrinene som ligner plottene og symbolene for gralsmysteriet og kongelig innvielse, selv om de gjengir dem i andre former.

Fra et historisk perspektiv er fremveksten av den hermetisk-alkymiske tradisjonen i Vesten assosiert med korstogenes tider: den nådde sitt høydepunkt mellom 1200- og 1500-tallet og fortsatte å eksistere til 1700-tallet, og krysset seg i sine siste manifestasjoner med Rosenkors. Opprinnelsen til denne tradisjonen går tilbake til en mye mer fjern fortid. Mellom det 7. og 12. århundre var det kjent for araberne, takket være hvem gammel førkristen visdom fant en gjenfødelse i middelalderens vest. I hovedsak oppsto arabiske og syriske alkymisk-hermetiske tekster under påvirkning av verkene fra de aleksandrinske og bysantinske periodene (fra 3. til 5. århundre); Disse verkene, som fra et historisk og vitenskapelig synspunkt representerer de eldste bevisene for eksistensen av alkymi, var basert på en enda tidligere tradisjon, som tidligere ble bevart i muntlig form, overført utelukkende innenfor rammen av innvielsen.

Hellenistiske tekster er fulle av referanser til alle slags førkristne forfattere, ekte og fiktive. Selv om de mangler tilstrekkelig underbyggelse, ser disse referansene ut til å være nær sannheten, eller vagt hint til den.

La oss først og fremst påpeke at den hermetiske tradisjonen, ifølge sine representanter, bærer på hemmelig, kongelig og prestelig kunnskap, og ifølge Olympiador inneholder den et mysterium beregnet på de høyere kaster, konger, vismenn og prester. Navnet som det hovedsakelig er kjent med er ArsRegia, eller Royal Art.

Bildene den bruker, så vel som noen fantasifulle hentydninger, sporer opprinnelsen til den kongelige kunsten til den egyptiske (klassiske hedenske ideer tilskriver opprinnelsen til Hermes, forgjengeren eller mentor til de egyptiske kongene) og iranske tradisjoner. I følge Synesius og Demokritiske tekster, egyptiske herskere og persiske seere var kjent med denne vitenskapen. I denne forbindelse nevnes ikke bare Zarathustra, men også Mithra, hvis bilde, sammen med figuren til Osiris, symboliserer noen stadier av det "guddommelige arbeidet". Det er verdt å minne om i denne forbindelse at det var i det gamle Egypt og Iran at tradisjonen til "solkongen" antar sine mest typiske former.

Hellenistiske alkymistiske tekster sporer den hermetiske tradisjonen tilbake til en eldgammel åndelig rase som nøt total frihet, en rase uten konger. Middelalderverk hevder at alkymi oppsto i antediluvian tid. Og en av de eldgamle forfatterne tilskriver sin opprinnelse til "den første av englene" som giftet seg med Isis. Dermed lærte hun denne vitenskapen, hemmelighetene som hun deretter avslørte for fjellet. Derfor finner vi her en kaotisk, men ikke mindre betydningsfull sammenheng mellom handlingen om den guddommelige kvinnen og den gjenopprettende helten (Horus, hevner den myrdede og lemlestede Osiris) med bibelske erindringer om englene som steg ned til jorden og deres avkom, noen, ifølge tradisjonen, var (før flommen) en stamme av «sterke, herlige mennesker fra eldgamle tider». Alt dette tyder på tilstedeværelsen av elementer fra den opprinnelige tradisjonen, bevart under sin storhetstid av heroiske solsivilisasjoner som den egyptiske og iranske. Senere fikk disse læresetningene en mystisk karakter, kombinerte med andre elementer og tok form av hermetisk-alkymiske doktriner, samt lånte symbolikk som stammer fra klassisk mytologi og astrologi.

Hermetisk lære perse mye eldre enn kristendommen og fremmed for dens ånd, og takket være den falske adopsjonen av genial metallurgisk symbolikk, var den i stand til å overleve i perioden med dominans av islam og kristendom, uten å gjennomgå vesentlige endringer og unngå behovet for å låne eksterne elementer fra disse religionene. De kristne motivene som finnes i middelalderske vestlige verk fremstår som overfladiske og uviktige, mye mer enn i gralslegendene; det tradisjonelle hedenske elementet forblir veldig merkbart og til og med slående. Først i en senere periode fører skjæringspunktet med rosenkreuzismen til en blanding av hermetiske symboler med de som har sitt utspring i en spesiell type kristen esoterisme, som har noen likhetstrekk med linjen til Kjærlighetens trofaste. Det foregående lar oss konkludere med at den hermetiske tradisjonen, slik den er nedtegnet i ubestridelige vestlige kilder, dekker en historisk periode som er mye bredere enn tiden for eksistensen av innledende ridderdoktriner, som ble gjenstand for vår studie. I denne sammenhengen vil jeg ta for meg det stadiet i utviklingen da det tok form til en viss bevegelse. Denne bevegelsen, som oppsto i Vesten samtidig med legendene om gralen og læren om kjærlighetens trofaste, overlevde dem, og la grunnlaget for en kontinuitetslinje preget av tilstedeværelsen av symboler som ligner på de andre. to bevegelser. La oss nå kort diskutere noen av disse symbolene.

1. Mysteriet med den kongelige kunst er nært forbundet med ideen om heroisk restaurering. Dette er tydelig uttalt, for eksempel i avhandlingen til Cesare della Riviera (1605), som, og dette er den sentrale ideen i dette verket, kaller "helter" de som oppnådde suksess med å erobre "det andre livets tre" og trengte inn i det andre "jordiske paradiset", som er bildet av det opprinnelige sentrum. Dette senteret, i likhet med gralens slott, «er usynlig for onde og urene sjeler, forblir skjult i de høyere sfærer, innhyllet i den himmelske solens ugjennomtrengelige lys. Han åpenbarer seg bare for den "glade" magiske helten. Bare han er bestemt til å eie det i herlighet, og nyte de frelsende fruktene av Livets tre som vokser midt i dette universet.»

Vi finner det samme temaet, det vil si søket etter kjernen til treet, som ligger midt i det "jordiske paradiset", hos Vasily Valentin. I begynnelsen av dette søket er det nødvendig å skaffe verktøy for OpusMagnum, og den som søker dem vil måtte tåle en hard kamp. Vi har tidligere sett at adkomst til Graalslottet, hvor det iht Titurel, det gylne treet vokser, kan bare oppnås med et våpen i hendene. «Materialet» som tjener som gjenstand for søk i den hermetiske tradisjonen identifiseres ofte med «stein» (for Wolfram og andre forfattere er «stein» gralen); og neste operasjon, som beskrevet av Basil Valentinus, er ment å trekke ut blodet til en løve og asken til en ørn fra dette materialet. Betydningen av disse symbolene, som også er iboende i den ghibellinske ridderkretsen av legender, vil bli mer forståelig i lys av det jeg allerede har sagt.

2. I middelalderske og postmiddelalderske hermetiske tekster spiller kongelig symbolikk en grunnleggende rolle, som er nært knyttet til symbolikken til gull. En slik identifikasjon var karakteristisk for den gamle egyptiske tradisjonen. "Golden Horus" er en av de eldste titlene gitt til faraoen, som i likhet med guden Horus ble ansett som legemliggjørelsen av den gjenfødte solguddommen. "Gull" betydde hans udødelighet og renhet, samtidig som det minnet om hans opprinnelige tilstand, det vil si epoken som folk kaller "gylden". Også i hermetikk anses bildene av gull, sol og konge som identiske og utskiftbare. I tillegg til dette kommer flyttingen OpusHermeticum ofte avbildet som gradvis helbredelse av en syk konge, eller som den endelige oppstandelsen av en konge eller ridder som hviler i en kiste eller grav, eller som gjenopprettelse av styrke og ungdom til en avfeldig gammel mann, eller som tilegnelse av høyere liv og tidligere enestående makt av en fallen konge som ble drept eller brakt for å ofre. Alle disse historiene gjenspeiles i gralens mysterium.

3. Alkymistiske verk fra middelalderen er fulle av referanser til Saturn, som i likhet med Osiris var kongen av gullalderen, en epoke som er direkte knyttet til den opprinnelige tradisjonen. La oss for eksempel påpeke den meget betydningsfulle tittelen på et lite verk av Gino fra Barma: Saturns rike blir til en gullalder. I hermetikk er temaet for den opprinnelige tilstanden som krever restaurering uttrykt i symbolikken om å lage gull gjennom transformasjonen av bly, Saturns metall, der det er skjult. I den hieroglyfiske graveringen av Basil Valentinus kan vi se en kronet Saturn på toppen av et komplekst symbol som angir det hermetiske verket i sin helhet. Under Saturn er svoveltegnet, som igjen inneholder Phoenix, et symbol på oppstandelsen. I følge Philalethes finner vismennene det tapte elementet i Saturns stamme, og legger til det ønsket svovel: nøkkelen til å forstå denne uttalelsen ligger i den doble betydningen av det gamle greske ordet θειον , som samtidig betyr «Svovel» og «guddommelig». Dessuten er svovel ofte ekvivalent med ild, det aktive livgivende prinsippet i den hermetiske tradisjonen. I hellenistiske tekster møter vi temaet en hellig svart stein, hvis kraft er sterkere enn noen trolldom. Denne steinen, slik at den virkelig kan kalles «vårt gull», «det vil si Mithras», og utføre det «store mitraiske mysterium», må ha den rette kraften eller være en «medisin med den rette virkningen»; alle disse bildene og begrepene uttrykker bare på en annen måte essensen av mysteriene til oppvåkning og gjenoppretting. Her finner vi nye paralleller med grallegendenes handlinger: symboler på urriket og steinen som venter på maskulin og guddommelig kraft (Svovel = guddommelig) for å manifestere seg som "Gull" og "De vises stein", som er utstyrt med med helbredende krefter som overvinner enhver "sykdom".

4. Basert på ovenstående kan vi tolke det mystiske begrepet lapsitexillis, som Wolfram kaller gralen, som lapiseliksir, og indikerer dermed samsvaret mellom gralen og den guddommelige eller himmelske steinen, som de hermetiske tekstene forteller om: sistnevnte regnes også som en eliksir eller som et prinsipp som fornyer seg selv og gir evig liv, helse og uovervinnelighet. I teksten Kitab-el-Focul vi leser: «Stenen snakker til deg, men du trenger den ikke: den kaller på deg, men du svarer den ikke! Å du som sover! Hvilken døvhet har plaget ørene dine? Hva slags last har lenket dine hjerter og tanker? I denne forbindelse kan man ikke unngå å tenke på et plot om et spørsmål knyttet til gralen, som helten ikke tenker på med det første, men som han til slutt spør, og dermed oppfyller oppgaven sin. De hermetiske filosofene søker etter steinen deres som riddere på jakt etter gralen, eller den himmelske steinen. Sakarja skriver: "Vår kropp, som er vår hemmelige stein, kan ikke kjennes eller sees før belysning har senket seg over deg ... og uten denne kroppen er vår vitenskap forgjeves." Med disse ordene uttrykker han, som mange andre forfattere, temaet om den usynlige og mystiske plasseringen av gralen, som venter på dem som blir kalt og går til den i lydighet mot innsikt eller på grunn av et tilfeldig sammentreff av omstendigheter.

Tanken om at en stein ikke er en stein i det hele tatt i fysisk forstand, men at dette symbolet er utstyrt med en ganske mystisk betydning, går tilbake til den hellenistiske epoken; den dukker opp i en rekke hermetiske tekster og bringer tankene til den immaterielle naturen til gralen, som ifølge forfatterne vi har vurdert ikke ble skapt av gull, stein, horn eller noe annet kjent materiale. I arabiske tekster er søket etter steinen forbundet, og dette er viktig, med bilder av fjellet (dvs. Monsalvat), Fruen og maskulinitet. "Stenen, som ikke er en stein, som ikke har naturen til en stein," kan bli funnet på toppen av det høyeste fjellet: takket være den er det mulig å tilegne seg arsenikk, det vil si maskulinitet. (På grunn av den doble betydningen av det greske ordet αρσενικον i den hermetiske tradisjonen brukes ordet "arsenikk" ofte for å betegne det mannlige prinsippet, som er identisk med det aktive svovelet, som må legges til Saturn, som Philalethes påpeker.) Ved siden av arsenikk finner vi Mercury, hans brud, med hvem han er knyttet til. Jeg vil gå nærmere inn på dette emnet senere. Nå vil jeg minne deg på at, ifølge en av hans mest typiske ideer, er den kongelige hermetiske kunsten sentrert om "stein", som ofte identifiseres med Saturn; i denne steinen er Phoenix, Elixir, Gold eller "vår konge" skjult i en latent tilstand. Dessuten vil jeg også minne deg på at "den fantastiske og forferdelige hemmeligheten som ble betrodd disiplene til kong Hermes" og "heltene" som gjennom "grusomme kamper" streber etter å finne veien til det "jordiske paradiset" ”, er å overvinne denne latenstilstanden, som sammenlignes med “død”, “sykdom”, “forurensning” og “ufullkommenhet,” gjennom operasjoner av initierende natur.

5. Til slutt er det verdt å nevne mysteriumconiunctionis. Foreningen av "mannlig" og "kvinnelig", slik det ble forstått i verkene fra den hellenistiske epoken, ble en vesentlig del av det hermetiske arbeidet. Det "maskuline" prinsippet er sol, svovel, ild, arsenikk. Denne begynnelsen må endres fra passiv til «levende og aktiv». For at dette skal skje, må han koble seg til det feminine prinsippet, som kalles "Lady of the Hermetic Philosophers", deres "Kilde" eller "Divine Water", eller, ifølge metallurgisk symbolikk, Mercury (Mercury). Her finner vi en meget utvetydig indikasjon på den skjulte rollen som Fruen har spilt i ridderlitteraturen og verkene til Kjærlighetens trofaste. Med della Rivieras ord, er hun "vår Hebe", assosiert med "det andre livets tre" og gir heltene "naturlig [dvs. OL] sjelens lykke og kroppens udødelighet.» Det er ofte korrelert med "Livets Vann". Dessuten påpeker hermetikk også faren som er skjult i den, som - som gralen, spydet eller det andre sverdet - kan true døden til de som kombinerer med det, og ikke være i stand til å få frem sitt eget "gull" eller "ild". ” (det vil si det personlige prinsippet og prinsippet om heroisk styrke) utenfor deres naturlige grenser. Ekteskap, en forening med en dame, kan være dødelig hvis det ikke innledes med radikal rensing. Merkur, eller filosofenes frue, som er livets vann, er også som «lyn» eller «den forferdelige giften som tærer på alle ting», «brenner og dreper alt»; Dermed korrelerer "Filosofenes ild" som den genererer med symbolikk, som også forekommer i legendesyklusen om gralen: med bilder av et sverd, spyd, øks eller annet våpen som sårer og knuser.

I denne sammenhengen ville det være verdt å minne om de interessante allegoriene som finnes i det hermetisk-rosekrysserske verket til I.V. Andreae Det alkymistiske bryllupet til Christian Rosenkreutz. Her må vi ta hensyn til to ting. For det første, for tilstedeværelsen av en rekke tester (som det sies at "det er bedre å stikke av enn å møte noe som er utenfor din styrke"), som bare krigere og de som, uten å stole på sin styrke, beviser at de er frie, tåler av stolthet. For det andre, for å nevne en kilde, i nærheten av som ligger en løve, som plutselig snapper heltens sverd og bryter det i to, og som bare blir tilfredsstilt når duen bringer ham en olivengren, som han spiser. Bilder av en løve, sverd og due er også til stede blant symbolikken til grallegendene. Sverdet, et tegn på utelukkende militær makt, knekker under påvirkning av en ukontrollerbar styrke knyttet til kilden. Alvorlighetsgraden av situasjonen kan bare løses takket være duen, en fugl som er dedikert til Diana (Diana er et av navnene som Filosofenes frue kalles i den hermetiske tradisjonen) og noen ganger er assosiert i fortellingene av gralen, med mysteriet om fornyelsen av kraften til selve gralen. Nok en gang finner vi en indikasjon på en erkjennelse som går utover vanlig maskulinitet og «faren for kontakt».

Det er ikke min intensjon å diskutere i detalj her de ulike stadiene av det hermetiske arbeidet. Men for vår forskning ville det være verdt å vurdere to viktige symboler som kjennetegner fullføringen av dette Verket, innvielsesperioden. Den første av dem er Rebis, eller Androgyne, som er assosiert med erotisk symbolikk og bildet av det "hemmelige bryllupet". Vi har tidligere møtt lignende symbolikk blant tempelridderne og kjærlighetens trofaste. Det andre symbolet er rødt, den kongelige fargen (husk den "lilla tiaraen" Keiser), som følger hvitt, en farge som hovedsakelig betegner den ekstatiske og til og med "måne" fasen av Verket (i denne fasen spiller Fruen en dominerende rolle), som til slutt må overvinnes. Den røde fargen indikerer ervervelsen av innledende kongelig verdighet. En lignende allegori for gjennomføringen av Verket som Philalethes bruker er «inngangen til Kongens lukkede palass»; dette er nesten det samme som å komme inn i slottet i Montsalvat, akkurat som den helbredende effekten av steinen og den hermetisk-alkymiske eliksiren er nesten identisk med helbredelsen eller vekkelsen av den falne gralkongen og andre tilsvarende symboler.

Etter å ha notert alt dette, kan vi bare gjette på betydningen som den hermetiske tradisjonen har fått i Vesten. Jeg vil bare gjenta det som allerede er sagt tidligere. ArsRegia, eller Royal Art, tjener som bevis på eksistensen av en hemmelig initierende strøm, hvis modige, "heroiske" og solfylte karakter er hevet over tvil. Men i motsetning til gralslegendene og de keiserlige sagaene, som er en refleksjon av samme ånd (for ikke å nevne en felles forbindelse med den opprinnelige tradisjonen), fikk ikke hermetikken en synlig, organisatorisk form. Det jeg mener er at vi ikke har noen god grunn til å tro at det er en direkte forbindelse mellom hermetiske innviede og militære organisasjoner som Ghibelline-ridderskapet og Kjærlighetens trofaste. Dermed finner vi ingen spor av noe forsøk på å gripe direkte inn i kampen til historiske krefter for å (a) gjenskape kontakten mellom en gitt politisk kraft og det usynlige "senteret", (b) for å aktualisere gjennom mysteriet den transcendentale verdigheten at Gibbelin-bevegelsen, ifølge doktrinen, tilhørte en bestemt monark, og (c) fornyer foreningen av de "to maktene." Følgelig kan man si at den ovennevnte tradisjonen snarere var knyttet til tilegnelsen av en spesiell, rent indre verdighet, som enkelte fortsatt strebet etter; dermed bevarte disse menneskene den eldgamle arven selv etter nedgangen til middelalderens sivilisasjon og SacrumImperium, til tross for den humanistiske kollapsen av Faithful of Love-tradisjonen, til tross for slike perversjoner som naturalisme, humanisme og sekularisme, som ble kjennetegnene for påfølgende epoker. Dermed ble «vårt gull», et lik som trenger oppstandelse, solherren over to makter, i hermetikken symboler på indre arbeid, som er like usynlig som «sentrum» og «det andre paradis», hvorav «heltene» "gå fra kamp til kamp" della Riviera streber etter å oppnå.

Dessuten, under renessansen og reformasjonen opptrådte synlige herskere i økende grad som bare verdslige herskere, blottet for enhver guddommelig karisma, transcendental makt eller evne til å personifisere det den ghibelske doktrinen kalte den «kongelige religionen til Melkisedek». Ikke bare avtar monarkier og "åndelig ridderskap" slutter å eksistere, men selve ridderskapet avtar etter hvert som dets representanter blir soldater og offiserer som kjemper som leiesoldater i tjeneste for forskjellige nasjoner og deres politiske ambisjoner. Tilsynelatende er den beste måten å overføre tradisjon på i denne perioden å ta på seg en "hermetisk" form i vanlig forstand av ordet, og gjøre den til noe ugjennomtrengelig og vagt. Denne formen er preget av metallurgisk og kjemisk sjargong, samt ekstravagante og foruroligende kombinasjoner av symboler, tegn, operasjoner og mytologiske elementer. Dette "coveret" fungerte perfekt, og alkymi, basert på uavhengige, førkristne tradisjoner, hadde ingen konflikter med den ortodokse katolisismen, selv om den hadde mye mindre til felles med den enn esoterismen til Dante og Kjærlighetens trofaste. Når det gjelder senere former for rosenkorshermetikk, var situasjonen helt motsatt. Det representerte en slags midlertidig fremvekst av en hemmelig tradisjon til overflaten, selv om dette nye utseendet til den til slutt markerte den endelige fortielsen.

Oversettelse: © D. Zelentsov

En fullstendig oversettelse av boken «The Mystery of the Grail» blir snart utarbeidet av forlaget TERRA FOLIATA

Julius Evola, Hermetisk tradisjon.

Cesare della Riviera, Ilmondomagiskdegliheroi, 14. Sammenlign motivet til denne helten med plottet til Zelda som beskytter Grail Knights; slik symbolikk personifiserer kvaliteten på "å være lykkelig", det vil si å lykkes i eventyr.

Della Riviera, blant andre egenskaper som kjennetegner en som har oppnådd heroisk erkjennelse, nevner usynlighet, så vel som evnen til å bli som en "forferdelig løve" eller en gud æret på jorden "i kretsen til de kongelige disiplene til den største Jupiter. ”

Se Julius Evola, Hermetisk tradisjon.

. De la philosophie naturelle des metaux, 502.

I Hermetisk tradisjon Jeg la merke til at ideen om alkymi som kunsten å omdanne metaller til gull og forberede en eliksir gjennom fysiske prosedyrer var et resultat av en misforståelse av den fra noen lekmenns side, som i fysisk forstand tolket den metallurgiske symbolikken til Kongelig kunst. Det var disse lekmennene som ble grunnleggerne av den typen alkymi, som vitenskapshistorikere anser som det innledende stadiet av kjemi, fortsatt blandet med overtro. Dette betyr imidlertid ikke at enkelte individer, ved hjelp av kreftene tilegnet seg under den hermetiske erkjennelsen, ikke kan utvise noen form for unormale fysiske fenomener, inkludert i feltet eksperimenter med ekte metaller; dette er faktisk mulig, selv om det ikke har noe å gjøre med vrangforestillingene til de nevnte lekmennene fra alkymien, og heller ikke med noen prestasjoner av moderne vitenskap

"Når den mørke og illeluktende ånden avvises, slik at verken lukt eller mørk farge forblir fra den, blir kroppen lysende, sjelen gleder seg, og Ånden sammen med den. Skyggen løper fra Legemet, Sjelen kaller dette lysende Legemet og roper til det: «Stå opp fra helvetes dyp og våkn opp og bryt gjennom skyggenes slør. Sannelig, du har oppnådd en åndelig og guddommelig tilstand! , oppstandelsens røst er blitt hørt og Livets medisin har trengt inn i deg.» Da vil Ånden på sin side glede seg over sin kropp, akkurat som sjelen i kroppen den bor i. Han strever med glede etter å utfelle seg selv for å omfavne den (Kroppen), og når han omfavner den, slutter Skyggen å dominere ham, fordi han har nådd Lyset.»

Ars Regia - "kongelig kunst" - dette navnet ble gitt gjennom århundrene til alkymiens hemmelige kunst, dedikert til budbringeren og formidleren mellom guder og mennesker, sønnen til Zevs, Hermes (så vel som presten som avslørte hemmelighetene til alkymi til de utvalgte). Blant lekmennene er det vanlig å betrakte alkymi som vitenskapen om å forvandle uedle metaller til gull, som de som er innviet i mysteriene til den hermetiske tradisjonen prøver å oppnå. Hvis vi tar i betraktning det enkle faktum at metallurgisk symbolikk bare setter frem i allegorisk språk mye viktigere prosesser, blir det åpenbart at oppgaven med å skaffe gull fra bly, hvis den ble stilt, bare kunne ha en sekundær, sideordnet betydning som eksempel. av sannhetene skjult i alkymien. Med en objektiv studie er det lett å forstå at alle prosessene til "det store arbeidet" og transformasjonen av uedle metaller finner sted i et individuelt menneske og er assosiert med transformasjonen av dype menneskelige egenskaper, deres fremvekst fra mørk materie av instinkter og tilegnelse av overmenneskelig styrke, utholdenhet og adel, adeptens halvguddommelige nivå. Dette forklarer godt interessen til psykologer, den samme Carl Gustav Jung, for studiet av alkymi; faktisk ikke kjemi, som man ofte tror, ​​men psykologi er et senere avkom og et svakt utseende av den sanne hermetiske læren, med unntak av at psykologi, siden Freuds tid, hovedsakelig studerer den nedre siden av menneskets natur (den underbevissthet), mens alkymi, i indisk tantras ånd, har tilgang til soltoppene til det overbevisste.

En utmerket guide til studiet av den "kongelige kunsten", som er en av de få tradisjonelle vitenskapene som har overlevd til vår tid, kan kalles arbeidet til Julius Evola "Den hermetiske tradisjonen". Den ble skrevet i perioden tidlig på 1930-tallet, da den italienske tenkeren viet all sin energi til å studere den sanne tradisjonelle arven (fra andre halvdel av 1940-tallet publiserte han hovedsakelig kritiske verk). Evola opprettholdt nære relasjoner med de italienske frimurerne og hermetikere tidlig i sin karriere som tradisjonalistisk filosof, spesielt med Arturo Reghini, en fremtredende frimurer og utgiver av tidsskriftene Ignis og Atanor, som sannsynligvis vekket den unge aristokratens interesse for studiet av alkymi. Den hermetiske tradisjonen er derfor et modent verk, frukten av Julius Evolas mangeårige studier av hermetisk håndverk. Boken er delt inn i to deler: den første av dem, «Symboler og undervisning», legger større vekt på å gjøre leseren kjent med hovedkategoriene, konseptene og prosessene til Det store verket, den andre, «Den hermetiske kongelige kunsten» undersøker i detalj alle stadier av det mystiske arbeidet med vekkelse, rensing og opphøyelse av de døde og nedbrutt materie - Svart bly. Mennesket i sin vanlige tilstand, avskåret fra overmenneskelig inspirasjon og kraft, lever et liv som er nedsunket i de mest primitive, basale tilbøyeligheter og lidenskaper, og anses derfor av tradisjonell doktrine som et lik eller det tetteste metallet kjent på den tiden - bly. Dette ubrukelige materialet er plassert i et lukket rom - en kjemisk kolbe, retort, athanor (Cave of Platonic philosophy), elementer er lagt til det, som kvikksølv (kvikksølv, et symbol på flyt og det feminine), brennende og brennbart svovel ( et symbol på vilje, målrettede handlinger, maskuline vesener), en konstant ild opprettholdes (en figurativ betegnelse på blod, hjertevarme og temperamentstyrke), alle utgående elementer beholdes i athanoren og utfelles, fordamper igjen og feller ut igjen etter behov til ønsket resultat er oppnådd (karakterforsterkende tester).

Etter å ha passert en viss tid, blir bly først hvitt som sølv, det vil si at det endrer sine indre kvaliteter og nærmer seg perfeksjon (Work in White), og får deretter den rødlige fargen til flytende gull, som betyr det siste stadiet av den alkymistiske handlingen , skaffet utødelighetens eliksir, De vises stein (arbeid i rødt). På dette stadiet oppnår adepten overmenneskelige egenskaper, han kjenner ikke lenger døden, han integrerer (forener) sitt vesen, kombinerer maskuline og feminine egenskaper i den totale integriteten til Androgyne, han blir en engel, og kanskje mer enn en engel av Kristen tradisjon, en jordisk kropp for ham - ikke annet enn et midlertidig skall. En slik solfylt mann, sier Sonnenmensch, med all rett: «Med stor utstråling beseiret jeg alle mine fiender og ble fra en etter mange og en av mange, en etterkommer av en strålende familie (et hint om at ekteskap og fødsel av barn er del av den alkymistiske prosessen). Jeg er en og det er mange i meg.» Som en tilhenger av Tantra som oppfordrer sine tilhengere til å «drikke gift» for å bli kurert for svakheter og plager, uttaler solarmannen følgende ord: «Fred og frigjøring sees i klart lys. Mine hender er bundet med en gest, forseglet med det store seglet; mitt mot kjenner ingen barrierer. Sykdommer, onde ånder, synder, ulykker som pryder en asket som meg - de er arterier, sæd og væsker i meg." Dermed ender det i utgangspunktet håpløse foretaket med å gjenopplive død materie i triumf ved å bruke alkymiens metoder.

Evolas The Hermetic Tradition er et veritabelt kortfattet leksikon om alkymi som setter de obskure middelalderdoktrinene i et lettfattelig språk. Boken ble første gang oversatt til engelsk i 1995 av Michael Moynihan med tittelen "The Hermetic Tradition: Symbols and Teachings of the Royal Art", og utgitt på russisk i 2015 av Terra Foliata. Den engelske oversettelsen er fritt tilgjengelig på nettet, den russiske versjonen er ikke tilgjengelig i elektronisk form og er kun tilgjengelig på forlagets nettside og i de største nettbokhandlene. Denne boken er verdt å kjøpe og lese, siden den åpner leseren for et nytt perspektiv på verden og mysteriene i den menneskelige natur. Alkymi er en dyp og mangefasettert vitenskap, og transformasjonen av en individuell personlighet er bare en av dens mange mulige anvendelser: kallet til de som "våknet fra søvnen" er endring og forbedring av planeten, naturen og hele universet i henhold til deres egen vilje og guddommelig kunnskap. Men sann kunnskap om alkymi er eiendommen til bare et lite antall adepter, magikere og innviede. «Alle som ønsker å se oss bare av nysgjerrighet, vil aldri finne oss. Men hvis hans vilje fører til at han faktisk blir inkludert i vårt brorskaps roller, vil vi som dømmer tanker oppfylle våre forpliktelser overfor ham. Vi avslører ikke stedet for oppholdet vårt, siden tanker, kombinert med leserens virkelige vilje, er i stand til å gjøre oss kjent for ham, og ham for oss."

Julius Evola

Holdning til fascisme og nasjonalsosialisme

På 1920- og 30-tallet ble Evola kjent med verkene, hvoretter den "nihilistiske perioden" i livet hans tok slutt. Evolas bok med tittelen "Pagan Imperialism" ble utgitt Den moderne høyreekstreme tenkeren Alexander mener at denne boken representerer et virkelig fascistisk verdensbilde. Hovedbestemmelsene er: (1). En person har ingen selvstendig verdi, og livet hans enda mer. Fremfor alt er det hellige innholdet åpenbart i imperiet. (2) Keiseren kan bruke alle myter som et verktøy for hypnotisk innflytelse på mengden. Folk av lavere klasse er påvirket av nasjonale og andre myter, mens aristokratiet bør være fri fra dem og utelukkende viet til tjeneste, til forståelsen av hellig innhold gjennom hierarki, ære, lojalitet, ulikhet og keiserens kult, som står over eventuelle nasjonale forskjeller. (3). Humanismen forkastes. Keiseren står over presten. Kulten av blod og rase er velkommen. (4). Krig er en nødvendig vei for åndelig renselse. (5). Ekte frihet er frihet til å tjene. Det er nødvendig å gjenopprette inndelingen av mennesker i kaster.

I Italia fremkalte ikke "hedensk imperialisme" noen spesiell respons, men situasjonen var helt annerledes i Tyskland, der oversettelsen av denne boken (riktignok i en mer generalisert form - uten detaljerte eksempler fra italiensk politisk liv) fikk enorm popularitet i slutten av tjueårene. Dermed kan filosofen betraktes som en av teoretikere for nasjonalsosialismens mystiske trend. Fra den tid av ble Evolas konferanser konstant holdt i Tyskland, han ble medlem av konservativ-revolusjonære eliteorganisasjoner - som «Herrenklub» (Gentlemen's Club) til Heinrich von Gleichen og prinsen de Rohan, etc. Parallelt med dette, Evolas forbindelser med franske tilhengere ble styrket og studenter av Rene Guenon. Evola selv møtte Guenon, oversatte bøkene og artiklene hans til italiensk, spesielt "The Crisis of the Modern World", etc., og holdt konstant kontakt med ham gjennom brev.

Holdninger til rasisme og antisemittisme

Evola skriver også flere bøker viet til raseproblemet, der han utforsker tradisjonens synspunkt på dette spørsmålet. I dem kritiserer han hardt teoriene om biologisk rasisme som var vanlig på den tiden i Tyskland og Italia, og forkynner originale ideer om åndelig rasisme som ikke fornekter blod, men står over det. Et klassisk eksempel på dette området var eksemplet han ga om de skandinaviske folkene i det europeiske nord, som på grunn av degradering og glemsel av militære verdier, minst av alt kan kalles åndelige ariere, til tross for at de rent biologisk sett kan tjene som et eksempel på den hvite rasen. I sine arbeider "Synthesis of Racial Teaching", "Remarks on Racial Education" og andre, snakker Evola om tre typer rase - "kroppens rase", "sjelens rase" og "åndens rase" . I forbindelse med gjentatte forsøk på å reise tiltale i etterkrigstiden under artikler om å oppfordre til etnisk hat og fremme fascisme, uttalte Evola i sin selvbiografi "The Way of Cinnabar":

"Til slutt bør det sies utvetydig at verken jeg eller mine venner i Tyskland visste om utskeielsene som nazistene begikk mot jødene, og hvis vi hadde visst om det, ville vi på ingen måte ha godkjent det."

Tilsvarende kritiserte Evola i Fascism from the Right's Point of View de urimelig brutale handlingene til nasjonalsosialistene. Likevel formulerte han i de fleste av sine skrifter tydelig tesen om jødenes dominans i den moderne verden, deres sammenheng med liberalismens dominans og behovet for en radikal endring i denne situasjonen.

Etterkrigstiden

På slutten av andre verdenskrig satte Evola, mens han studerte arkiver i Wien, bevisst livet hans i fare ved å vandre rundt i byen under bombing, som et resultat av at han fikk en ryggmargsskade. Han forble lam resten av livet. Etter krigen vendte han tilbake til Italia, hvor han fortsatte sin virksomhet. Han skrev boken «Fascism from the Point of View of the Right», der han beskrev sitt syn på de positive og negative sidene ved den tapte nasjonalsosialismen og den italienske fascismen, så vel som de punktene der han avvek fra renheten. av konservativ-revolusjonære doktriner. Senere dukket det opp bøker som "People and Ruins", "Orientations", "Ride the Tiger". Alle fortsetter temaet for den konservative revolusjonen og dens utsikter, siden Evola frem til sin død i 1974 kategorisk nektet å betrakte nederlaget til akselandene som synonymt med nederlaget til selve den "konservative revolusjonen", siden sistnevnte har en åndelig dimensjon og dens verdi bestemmes ikke av ytre seire; ødeleggelsen av tradisjonelle verdier er et nederlag for hele menneskeheten, som før eller senere vil bli realisert, selv i perioden med dens dypeste nedgang.

Evolas lære

Betydningen av Evolas lære kokte ned til følgende: etter og han erklærte dyp misnøye med den moderne verden, med dens humanistiske idealer og borgerlig-demokratiske verdier. Til denne kjedelige verdenen kontrasterte han tradisjonens verden, med absolutte hellige verdier, inkludert hierarki, ære, lojalitet, tjeneste, keiserens kult, krig, heltemot og selvoppofrelse, ulikhet og fornektelse av teorier om kvantitet på alle sfærer. av livet. Typen "tradisjonell person", til problemet som Evola dedikerte en hel bok "Ride the Tiger" på slutten av livet, er en spesiell type personlighet som har trekk av indre stabilitet og aristokratisk natur, som tilhører verden av tradisjon, men samtidig tvunget til å dvele i den antitradisjonelle og avsakraliserte moderne verden.

Følgere

I dag i Vesten er det mange bevegelser og organisasjoner som fortsetter og utvikler Evolas ideer. Noen steder oppsto til og med "evolomania". Mange konsepter av den europeiske nye høyresiden ble opprinnelig utviklet på grunnlag av verkene til Baron Evola. For eksempel hevder den allment anerkjente lederen av den europeiske nye høyresiden, Alain de Benoit, at Evola alltid har vært hans guide. Og generelt: Hvis den tradisjonalistiske bevegelsen ledet av Julius Evola før andre verdenskrig bare var en av mange i spekteret av den konservative revolusjonen, så var det etter krigen og nederlaget til akselandene Evola og hans doktriner som ble sentrum for alt som kan defineres som «tredje vei», det vil si som en generell antiliberal og antikommunistisk bevegelse.

Bibliografi

1. "Abstrakt kunst" / Arte Astratta, Posizione Teoretica ()
2. "Mørke ord i det indre landskapet" / Le Parole Oscure du Paysage Interieur ()
3. "Et essay om magisk idealisme" / Saggi sull'idealismo magico ()
4. "Teori om det absolutte individ" / Teoria dell'Individuo Assoluto ()
5. "hedensk imperialisme" / Imperialism Pagano: Il Fascismo Dinanzi al Pericolo Euro-Cristiano, med una Appendice sulle Reazioni di parte Guelfa ()
6. "Introduksjon til magi" / Introduksjon til magi: Ritualer og praktiske teknikker for Magus ()
7. "Fenomenologien til det absolutte individet" / Fenomenologia dell'Individuo Assoluto ()
8. Den hermetiske tradisjonen: symboler og lære fra den kongelige kunst ()
9. "Masken og ansiktet til moderne spiritualisme" / Maschera e volto dello Spiritualismo Contemporaneo: Analisi critica delle principali correnti moderne verso il sovrasensibile ()
10. "Opprør mot den moderne verden" / Opprør mot den moderne verden: politikk, religion og sosial orden i Kali Yuga ()
11. "Tre aspekter av det jødiske spørsmålet" / Tre aspekter ved det jødiske problemet ()
12. "Galens mysterium" / The Mystery of the Grail: Initiation and Magic in the Quest for the Spirit ()
13. "Blodmyte" / Il Mito del Sangue. Genesi del Razzismo ()
14. "Syntese av raselære" / Sintesi di Dottrina della Raza ()
15. "Retningslinjer for raseutdanning" / Elementene i raseutdanning (1941)
16. "Arisk lære om kamp og seier" / Die Arische Lehre von Kampf und Sieg (1941)
17. Gli Ebrei hanno volute questa Guerra (1942)
18. "Læren om oppvåkning: Essays om buddhistisk askese" / Læren om oppvåkning: Oppnåelsen av selvmestring i henhold til de tidligste buddhistiske tekstene (1943)
19. "Yoga of Power" / Maktens yoga: Tantra, Shakti og den hemmelige måten (1949)
20. "Orienteringer" / Orientamenti (1950)
21. "Folk og ruiner" / Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist (1953)
22. "Eros og kjærlighetsmysterier: kjønnsmetafysikk" / Eros and the Mysteries of Love: The Metafysics of Sex (1958)
23. "Ride the Tiger" / Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul (1961)
24. "The Way of Cinnabar" / Il Cammino del Cinabro (1963)
25. "Fascisme fra høyresidens synspunkt" / Il Fascismo. Saggio di una Analisi Critica dal Punto di Vista della Destra (1964)
26. "Bow and Mace" / L'Arco e la Clava (1968)
27. "Taoisme" / Il Taoismo (1972)
28. Meditasjoner på toppene: Fjellklatring som metafor for den åndelige søken (1974)
29. Ultimi Scritti (1977)
30. Veien til opplysning i henhold til de Mithraiske mysteriene (1977)
31. "Zen: The Religion of the Samurai" / Zen: Samuraiens religion (1981)
32. Rene Guenon: En lærer for moderne tider (1984)
33. "Taoisme: magi og mystikk" / Taoisme: Magien, mystikken (1993)

Litteratur

• Olladiy Tudaev Julius Evola, "Marcuse of the Right"

Andre bøker om lignende emner:

Ingen vil unnslippe den evige søvnen... bortsett fra de som i løpet av livet klarte å vende sin ånd til den høyeste perfeksjon. Innviede (adepter) er ved grensen av denne veien. Ved å følge hukommelsens instruksjoner - anamnese, med Plutarchs ord - får de frihet, deres vei er rett, kronet, de utfører hemmelige og oppfyllende handlinger og ser andre på jorden som ikke har blitt innviet og som ikke har renset seg selv, deres knuse og knuse i gjørma og i skumring.

^ Julius Evola, Hermetisk tradisjon

/Julius Evola, La tradizione ermetica, Roma, Edizioni Mediterranee. 1971, s. 111/
Jeg meldte meg frekt frivillig til å sette sammen en omtrentlig kronologisk tabell på kortest mulig tid. Jeg skulle ønske jeg ikke hadde lovet dette. Jeg ble overveldet av et hav av bøker fylt med historisk informasjon og hermetisk sladder, og jeg innså hvor vanskelig det er å skille det pålitelige fra det fantastiske. Jeg jobbet som en automat i syv dager og ved slutten av uken hadde jeg i hendene en fullstendig ugjennomtrengelig liste over ulike sekter, loger og grupper. Jeg skal ikke legge skjul på at jeg under denne aktiviteten mer enn én eller to ganger hoppet opp som om jeg ble stukket, oppdaget navn kjent for meg i helt uventet selskap, og møtte slående kronologiske tilfeldigheter. Etter å ha kalket listen viste jeg den til kollegene mine.
1645. London: Ashmole grunnla Invisible College of the Rosencrucian persuasion.

1662. Fra Invisible College er Royal Society født, og fra Royal Society, som alle vet, frimureriet.

1666. Paris: Académie des Sciences.

1707. Claude-Louis de Saint-Germain er født, 109 hvis han faktisk er født.

1717 Grand Lodge of London grunnlagt.

1721. Anderson utarbeider grunnloven for engelsk frimureri. Etter å ha blitt initiert i London, etablerte Peter den store en loge i Russland.

1730. Montesquieu, som går gjennom London, slutter seg til logen.

1737. Chevalier de Ramsay erklærer forbindelsen mellom frimureriet og tempelridderne. The Scottish Rite dukker opp, heretter i konflikt med Grand Lodge of London.

1738. Frederick - daværende kronprins av Preussen - slutter seg til frimurerne. Blir skytshelgen for leksikon.

1740. Rundt denne tiden dukket det opp loger i Frankrike: i Toulouse - de trofaste skotters loge, i Bordeaux - College of the High Princes of the Royal Secret, Court of Suvereign Leaders of the Temple in Carcassonne, the Philadelphians in Narbonne , Rosenkreuzernes kapittel i Montpellier, Sannhetens øverste innviede ...

1743. Første opptreden offentlig av greven av Saint-Germain. Lyon Lodge finner opp Knight Kadosh-nivået, hvis formål er hevn for tempelridderne.

1753. Willermoz åpner Lodge of Perfect Friendship.

1754. Martinez Pasquines (Martin de Pasqually) grunnlegger tempelet til Elus Cohen (muligens senere i 1760).

1756. Baron von Gund etablerer den strenge overvåkingen av tempelherrene. Noen hevder at denne hytta oppsto under påvirkning av Fredrik II av Preussen. For første gang er det en samtale om de ukjente eldste. Noen hevder at de ukjente mesterne var Frederick og Voltaire.

1758. Saint-Germain ankommer Paris og tilbyr sine tjenester til kongen som kjemiker, spesialist i farging og fargestoffer. Han besøker Pompadour.

1759. Council of Emperors of the East and West dannes, som tre år senere utarbeider grunnloven og Bordeaux-charteret, hvorfra den eldgamle og aksepterte skotske ritualen vil komme fra (den offisielt begynner sin virksomhet først i 1801). Et karakteristisk trekk ved den skotske riten er økningen i antall øvre grader opp til trettitre.

1760. Saint Germain og hans tvetydige diplomatiske Holland. Han må gjemme seg, han blir arrestert i London og deretter løslatt. House Perneti grunnlegger Society of the Illuminati i Avignon. Martinez Pasquines oppretter Order of Knights of the Elect Masons of the World.

1762. Saint Germain i Russland.

1763. Casanova møter Saint Germain i Belgia. Der heter han De Surmont og gjør en enkel mynt om til gull.

1768. Willermoz slutter seg til Elus Cohen Society, grunnlagt av Pasquines. Boken "Debunking the most secret secrets of the most degrees of Freemasonry, or True Rosicrucianism" blir publisert, med det apokryfe utgivelsesstedet - Jerusalem: boken sier at Rosenkreuzerlosjen ligger på Mount Geredon, seksti mil fra Edinburgh. Pasquines møter Louis-Claude Saint-Martin, som senere skulle bli kjent som den ukjente filosofen. Dom Perneti blir bibliotekar for den prøyssiske kongen.

1771. Hertugen av Chartres, senere kjent som Philippe Egalite, blir stormester i Grand Orient, deretter Grand Orient of France, og prøver å forene alle logene, og møter motstand fra Scottish Rite-logene.

1772. Pasquines flytter til Santo Domingo, og Willermoz og Saint-Martin fant det suverene ritualet, som senere skulle bli Storlogen i Skottland.

1774. Saint-Martin trekker seg tilbake for å bli den ukjente filosofen, og en av delegatene fra Tempelherrenes strenge lydighet påtar seg forhandlinger med Willermoz. Den skotske katalogen for provinsen Auvergne er født. Fra Auvergne-katalogen dannes Scottish Rectified Rite.

1776. Saint-Germain, under navnet Earl of Weldon, presenterer kjemiske prosjekter for Frederick II. Society of Philafetes er opprettet for å forene alle hermetiske samfunn. Lodge of the Nine Sisters, som inkluderer Guillotin og Cabanis, Voltaire og Franklin. Weishaupt legger grunnlaget for den bayerske Illuminati. Ifølge noen rapporter ble den innviet av en viss dansk kjøpmann, Kelmer, som kom tilbake fra Egypt, som visstnok var ingen ringere enn den mystiske Altotas, Cagliostros lærer.

1778. Saint-Germain møter i Berlin med House of Pernety. Willermoz oppretter ordenen av dydige riddere av den hellige by. The Strict Obedience of the Templars smelter sammen med Grand Orient, forutsatt at Scottish Rectified Rite overholdes.

1782. Stor kongress for alle hemmelige foreninger i Wilhelmsbad.

1783. Markisen av Thome innstifter Rite of Swedenborg.

1784. Saint-Germain dør angivelig mens han opprettet en malingsfabrikk for landgraven i Hessen.

1785. Cagliostro etablerer Memphis Rite, som senere vil bli den Ancient and Primitive Memphis-Misraimic Rite og hvor antallet høyere grader vil økes til nitti. En skandale inspirert av Cagliostro bryter ut med dronningens halskjede. Dumas formidler denne episoden som en frimurerkonspirasjon for å diskreditere monarkiet. Illuminati-ordenen i Bayern, mistenkt for revolusjonær virksomhet, er underlagt forbud.

1786. Mirabeau blir innviet i den bayerske Illuminati i Berlin. Et rosenkreuzermanifest tilskrevet Cagliostro er publisert i London. Mirabeau skriver et brev til Cagliostro og Lavater.

1787. Det er rundt syv hundre loger i Frankrike. "Weishaupt-prosjektet" er publisert, som foreslår en type hemmelig organisasjon der hvert medlem bare kjenner sin nærmeste overordnede.

1789. Begynnelsen av den franske revolusjon. Krisen i de franske logene.

1794. Den 8. Vendémière presenterer stedfortreder Grégoire prosjektet til Konservatoriet for vitenskap og teknologi for konvensjonen. Museet vil bli opprettet i katedralen Saint-Martin-des-Champs i 1799 etter vedtak fra Council of Five Hundred. Hertugen av Brunswick krever oppløsning av logene under påskudd av at en viss ondartet sekt har spredt sin smitte blant dem.

1798. Arrestasjon av Cagliostro i Roma.

1801. Den offisielle etableringen av Ancient and Accepted Scottish Rite, med trettitre grader, kunngjøres i Charleston.

1824. Melding fra Wienerdomstolen til den franske regjeringen: en rapport om aktivitetene til hemmelige samfunn som absolutte, uavhengige, Carbonari-fjellet.

1835. Kabbalist Egginger hevder å ha møtt Saint Germain i Paris.

1846. Wienerskribenten Franz Graffer publiserer et memoar om brorens møte med Saint Germain i 1788–1790. Saint Germain mottar en besøkende mens han blar i Paracelsus bok.

1865. Grunnleggelse av Rosenkreussforeningen i England (ifølge andre bevis - 1860 eller 1867). Bulwer-Lytton, forfatteren av rosenkreuzerromanen Zanoni, går inn i den.

1868: Bakunin grunnla den internasjonale Alliance of Socialist Democracy, inspirert, ifølge noen, av de bayerske Illuminati-samfunnene.

1875. Helena Petrovna Blavatsky grunnla Theosophical Society. Boken hennes "Isis Unveiled" er utgitt. Baron Spedalieri proklamerer seg selv som medlem av Grand Lodge of the Lonely Mountain Brethren, en Illuminati-bror av den gamle og gjenopprettede Manichaeans-ordenen, og en Grand Illuminati-martinist.

1877. Madame Blavatsky snakker om innflytelsen fra Saint Germain på teosofien og at blant hans fysiske inkarnasjoner (reinkarnasjoner) var Roger og Francis Bacon, Rosenkreutz, Proclus, Saint Alban. Grand Orient of France nekter å appellere til universets store arkitekt og forkynner samvittighetsfrihet i det absolutte. Grand Orient bryter forholdet til Grand Lodge of England og får en avgjort sekulær, radikal karakter.

1879. Grunnleggelse av Rosenkreuzerforeningen i USA.

1880. Start av aktiviteten til Saint-Yves d'Alveidre omorganiserer Illuminati av Bayern.

1884. Leo XIII, i sin encyklika "Til menneskeslekten", fordømmer frimureriet. Katolikkers avgang fra frimureriet, ankomsten av rasjonalister.

1888 Stanislas de Guaita grunnla den kabbalistiske ordenen Rosenkreuzerne. Etablering av Hermetic Order of the Golden Dawn i England. Elleve graderinger - fra neofytt til Ipsissimus "a. 110 keiser av logen - MacGregor Mathers. Hans søster var Bergsons kone.

1890. Josephine Peladan forlater Guaita og grunnlegger Rose+Cross Catholics of the Temple and Grail Society, og tar navnet Cap Merodac. Tvisten mellom rosenkreuzerne fra Guaita og adeptene i Péladan er kjent som "krigene til de to rosene."

1891. Papus publiserer Methodical Treatise on the Occult Sciences.

1898. Aleister Crowley blir innviet i Order of the Golden Dawn. Deretter ville han grunnlegge en uavhengig Thelema-orden. The Order of the Morning Star sprang fra Golden Dawn, som Yeats ble en tilhenger av.

1909. I Amerika «gjenoppliver» Spencer Lewis den eldgamle mystiske rosen- og korsordenen og demonstrerte i 1916 vellykket transformasjonen av et stykke sink til gull på ett hotell. Max Hindel grunnla Rosencrucian Society. Deretter ble Rose-Croix-forelesningssalen, Urbrødrene til Rose-Croix, Hermetic Brotherhood og Temple of the Rose-Croix grunnlagt.

1912. Annie Bezan, elev av Blavatsky, oppretter Order of the Temple of the Rose Cross i London.

1918. Thule Society er født i Tyskland.

1936. Grand Priory de Gaulle åpner i Frankrike. I The Notebooks of the Polar Brotherhood forteller Enrico Contardi di Rodio hvordan han fikk besøk av Comte de Saint-Germain.
– Hva betyr alt dette? – spurte Diotallevi.

Ikke spør meg. Du trengte fakta. Jeg plukket dem opp.

Vi bør rådføre oss med Allier. Jeg vedder på at selv han ikke kjenner alle disse organisasjonene.

Hva? Han lever av dette. Burde han ikke vite det? Men du kan fortsatt gi ham en test. La oss legge til en ikke-eksisterende sekt. Nystiftet.

Jeg husket De Angelis' merkelige spørsmål - hadde jeg noen gang hørt om TRIS-organisasjonen. Og han røpet ut: – For eksempel Tris.

Hva vil Tris bety? – spurte Belbo.

La oss si at det er et akronym. Dette betyr at det kan løses, sa Diotallevi. – Hvorfor ellers oppfant rabbinerne mine Notarikonet? Vent... Tempelridderne av det internasjonale synarkiet. Hvordan er det?

Vi likte det, og listen ble fullført.

Forresten, det er så mange av disse sektene at ikke alle kan finne opp en ny,» purret Diotallevi i et anfall av velfortjent stolthet.