Ёс суртахууны үндсэн тодорхойлолтууд. Ёс суртахууны тодорхойлолт

1. Ёс зүйн үндсэн ойлголтууд

Үзэл баримтлал "ёс зүй"эртний Грекээс гаралтай ёс зүй (ёс суртахуун). Эхэндээ этосыг нийтлэг оршин суух газар, байшин, орон сууц, амьтны үүр, шувууны үүр гэж ойлгодог байв. Дараа нь тэд үзэгдэл, зан чанар, заншил, зан чанарын тогтвортой шинж чанарыг голчлон тодорхойлж эхлэв.

"Эхос" гэдэг үгийг хүний ​​зан чанар гэж ойлгох нь, Аристотель хүний ​​​​зан чанарын тусгай ангиллыг илэрхийлэхийн тулд "ёс зүй" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн бөгөөд түүнийг ёс зүйн ариун журам гэж нэрлэдэг. Тиймээс ёс суртахууны сайн чанарууд нь хүний ​​зан чанар, түүний зан чанар, оюун санааны шинж чанарууд юм.

Дараах зан чанарын шинж чанаруудыг авч үзэж болно: дунд зэрэг, эр зориг, өгөөмөр байдал. Ёс суртахууны ариун журмын тогтолцоог мэдлэгийн тусгай хүрээ гэж тодорхойлж, энэ мэдлэгийг бие даасан шинжлэх ухаан болгон тодруулахын тулд Аристотель энэ нэр томъёог нэвтрүүлсэн. "ёс зүй".

Аристотелийн "ёс зүй" гэсэн нэр томъёог грек хэлнээс латин хэл рүү илүү нарийвчлалтай орчуулахын тулд Цицерон"moralis" (ёс суртахуун) гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн. Тэрээр үүнийг "мос" (mores - олон тоо) гэсэн үгнээс үүсгэсэн бөгөөд энэ нь зан чанар, даруу байдал, загвар, хувцасны тайралт, зан заншлыг илэрхийлэхэд ашигладаг байв.

Нэр томьёотой ижил утгатай үгс "ёс зүй"Тэгээд "ёс суртахуун".Орос хэл дээр ийм үг, ялангуяа герман хэлээр "ёс суртахуун" болсон. "Ситличкейт" . Эдгээр нэр томъёо нь "ёс суртахуун" гэсэн үгнээс "ёс зүй", "ёс суртахуун" гэсэн ойлголтууд үүссэн түүхийг давтдаг.

Ийнхүү анхны утгаараа “ёс зүй”, “ёс суртахуун”, “ёс суртахуун” гэдэг нь нэг нэр томъёо байсан ч гурван өөр үг юм.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд байдал өөрчлөгдсөн. Философийн хөгжлийн явцад мэдлэгийн салбар болох ёс суртахууны өвөрмөц байдал илчлэгдэхийн хэрээр эдгээр үгсэд өөр өөр утгыг өгч эхэлдэг.

Тийм ээ, доор ёс зүйЮуны өмнө мэдлэгийн харгалзах салбар болох шинжлэх ухаан, ёс суртахуун (эсвэл ёс суртахуун) гэдэг нь түүний судалдаг сэдэв юм. Хэдийгээр судлаачид "ёс суртахуун" ба "ёс суртахуун" гэсэн нэр томъёог ялгах гэж янз бүрийн оролдлого хийсэн. Жишээлбэл, Гегель доор ёс суртахуунҮйлдлийн субъектив талыг, ёс суртахууны хувьд үйлдлүүд нь өөрөө, тэдгээрийн объектив мөн чанарыг ойлгодог.

Тиймээс тэрээр ёс суртахуун гэж нэрлэсэн бөгөөд хүн өөрийн субьектив үнэлгээ, гэм буруугийн туршлага, хүсэл эрмэлзэл, ёс суртахуун нь тухайн хүний ​​гэр бүл, төр, ард түмний амьдрал дахь үйлдлүүд нь бодитой байдаг зүйл юм. Соёл, хэл шинжлэлийн уламжлалын дагуу ёс суртахууныг ихэвчлэн өндөр суурь байр суурь гэж ойлгодог бол ёс суртахууныг эсрэгээр нь энгийн, түүхэн маш өөрчлөгддөг зан үйлийн хэм хэмжээ гэж ойлгодог. Ялангуяа Бурханы зарлигуудыг ёс суртахуун гэж нэрлэж болох ч сургуулийн багшийн дүрмийг ёс суртахуун гэж нэрлэж болно.

Ер нь соёлын ерөнхий үгийн санд гурван үг хоёулаа орлуулж хэрэглэгдсээр байна. Жишээлбэл, орос хэл дээр ёс суртахууны хэм хэмжээ гэж нэрлэгддэг зүйлийг ёс суртахууны хэм хэмжээ гэж нэрлэж болно.

2. Ёс зүй ба ёс суртахуун нь ёс зүйн субьект болох

Ёс суртахуун гэж юу вэ?

Философийн янз бүрийн сургууль, сэтгэгчид энэ асуултад тэс өөр хариулт өгсөн. Энэ үзэгдлийн онцлогтой шууд холбоотой ёс суртахууны талаар маргаангүй, нэгдмэл тодорхойлолт өнөөг хүртэл байдаггүй. Ёс суртахуун, ёс суртахууны тухай яриа нь ёс суртахууны өөр өөр дүр төрх болж хувирдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Ёс суртахуун бол судалгаанд хамрагдах баримтуудын нийлбэрээс хамаагүй илүү юм. Энэ нь мөн онолын эргэцүүлэлээс гадна түүний шийдлийг шаарддаг ажлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Ёс суртахуун бол зүгээр нэг зүйл биш юм. Тэр хамгийн их магадлалтай зүйл байх ёстой.

Иймд ёс зүй ба ёс суртахууны харилцааг зөвхөн түүний тусгал, тайлбараар хязгаарлаж болохгүй. Тиймээс ёс зүй нь ёс суртахууны өөрийн гэсэн загварыг санал болгох ёстой.

Ёс суртахууны маш ерөнхий шинж чанарууд өнөөдөр ёс зүйд өргөнөөр илэрхийлэгдэж, соёлд маш бат шингэсэн шинж чанарууд байдаг.

Эдгээр тодорхойлолтууд нь ёс суртахууны талаарх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодолтой илүү нийцдэг.

Тиймээс ёс суртахууны ерөнхий шинжилгээг ихэвчлэн хувь хүний ​​ёс суртахууны (ёс суртахууны) хэмжээс ба нийгмийн ёс суртахууны хэмжүүр гэсэн хоёр ангилалд хуваадаг.

Хувь хүний ​​ёс суртахууны (ёс суртахууны) хэмжээс

Ёс суртахууныг эрт дээр үеэс Грекийн үеэс аль хэдийн ойлгож ирсэн бөгөөд энэ нь хүнийг өөрөөсөө дээгүүр өргөмжлөх хэмжүүр, тухайн хүн өөрийн үйлдэл, хийсэн зүйлийнхээ төлөө хэр зэрэг хариуцлага хүлээхийг илэрхийлдэг үзүүлэлт юм. Ёс суртахууны эргэцүүлэл нь тухайн хүний ​​гэм буруу, хариуцлагын асуудлыг ойлгох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй байдаг.

Тиймээс хүний ​​өөрийг нь давамгайлах тухай асуудал нь хүсэл тэмүүллийг давамгайлах тухай асуудал юм. Ёс суртахуун нь уг үгийн этимологиас харахад хүний ​​зан чанар, түүний даруу байдалтай холбоотой байдаг. Энэ бол түүний сэтгэлийн чанарын шинж чанар юм. Хэрэв хүнийг чин сэтгэлтэй гэж нэрлэвэл тэр хүмүүст эелдэг, эелдэг ханддаг гэсэн үг юм. Эсрэгээрээ хэн нэгний тухай сүнсгүй гэж хэлэхэд тэд түүнийг хорон муу, хэрцгий гэж хэлдэг. Хүний сэтгэлийн чанарын тодорхойлолт болох ёс суртахууны ач холбогдлыг Аристотель нотолсон.

Ёс суртахууныг хүслээр өөрийгөө хязгаарлах чадвар гэж үзэж болно. Тэр бэлгийн дур хүслийг эсэргүүцэх ёстой. Бүх ард түмний дунд, бүх цаг үед ёс суртахууныг хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой дарангуйлал гэж ойлгодог. Ёс суртахууны чанаруудын дунд хамгийн эхний байруудын нэг нь дунд зэрэг, зоригтой байсан бөгөөд энэ нь хүн ховдог, айдас, хамгийн хүчтэй зөн совингийн хүслийг хэрхэн эсэргүүцэх, мөн тэдгээрийг хэрхэн хянахаа мэддэг болохыг харуулж байна.

Өөрийн хүсэл тэмүүллийг захирч, удирдана гэдэг нь түүнийг дарах гэсэн үг биш юм. Хүсэл тэмүүлэл нь өөрөө "гэгээрэх" боломжтой тул оюун санааны зөв дүгнэлттэй холбоотой байх ёстой. Тиймээс хоёр байр суурь, шалтгаан ба мэдрэмжийн (хүсэл тэмүүллийн) хамгийн сайн тэнцвэрт байдал, ийм харилцааг хэрхэн бий болгож байгааг ялгах шаардлагатай.

3. Ёс зүйн нэг хэсэг болох гедонизмын онол

Ёс суртахууны үндсэн үнэт зүйлсийг авч үзье.

Таашаал.Эерэг үнэт зүйлсийн дотроос таашаал, ашиг тусыг хамгийн тод гэж үздэг. Эдгээр үнэт зүйлс нь тухайн хүний ​​амьдрал дахь сонирхол, хэрэгцээг шууд хангадаг. Байгалиасаа таашаал, ашиг тусын төлөө тэмүүлдэг хүн өөрийгөө бүхэлд нь дэлхий ертөнцөөр илэрхийлдэг мэт санагддаг.

Таашаал (эсвэл таашаал)гэдэг нь тухайн хүний ​​хэрэгцээ, сонирхлыг хангахад дагалддаг мэдрэмж, туршлага юм.

Таашаал ба зовлонгийн үүрэг нь дасан зохицох функцийг гүйцэтгэдэг тул биологийн үүднээс тодорхойлогддог: биеийн хэрэгцээг хангах хүний ​​үйл ажиллагаа нь таашаалаас хамаардаг; таашаал ханамжгүй, зовлон шаналал нь хүний ​​үйлдлийг саатуулж, түүнд аюултай.

Энэ утгаараа таашаал нь мэдээжийн хэрэг эерэг үүрэг гүйцэтгэдэг; Сэтгэл ханамжийн байдал нь бие махбодод хамгийн тохиромжтой бөгөөд хүн ийм байдалд хүрэхийн тулд бүх зүйлийг хийх хэрэгтэй.

Ёс суртахууны хувьд энэ ойлголтыг гедонизм гэж нэрлэдэг (Грек хэлнээс. гашуун - "таашаал"). Энэхүү сургаал нь таашаалыг эрэлхийлэх, зовлон зүдгүүрийг үгүйсгэх нь хүний ​​үйл ажиллагааны гол утга учир, хүний ​​аз жаргалын үндэс юм гэсэн санаан дээр суурилдаг.

Норматив ёс зүйн хэлээр энэхүү сэтгэхүйн гол санааг дараах байдлаар илэрхийлдэг: “Таашаал бол хүний ​​амьдралын зорилго, бүх зүйл сайхан,

юу нь таашаал өгч, түүнд хүргэдэг." Фрейд хүний ​​амьдралд таашаал авах үүргийг судлахад асар их хувь нэмэр оруулсан. Эрдэмтэд "таашаалын зарчим" нь сэтгэцийн үйл явц, сэтгэцийн үйл ажиллагааны үндсэн байгалийн зохицуулагч юм гэж дүгнэжээ. Фрейдийн хэлснээр сэтгэл зүй нь хүний ​​хандлагаас үл хамааран таашаал авах, дургүйцэх мэдрэмжүүд шийдвэрлэх чадвартай байдаг. Хамгийн тод, түүнчлэн харьцангуй хүртээмжтэй нь дулаан, хоол хүнс, амрах хэрэгцээг хангахтай холбоотой биеийн таашаал, бэлгийн харьцаа, таашаал гэж үзэж болно. Таашаалын зарчим нь нийгмийн ёс суртахууны хэм хэмжээнд харшлах бөгөөд хувь хүний ​​бие даасан байдлын үндэс болдог.

Хүн өөрийгөө өөртэйгөө адилхан мэдэрч, гадаад нөхцөл байдал, үүрэг хариуцлага, дадал зуршлаас ангижрах чадвартай байдаг нь таатай байдаг. Тиймээс таашаал нь хүний ​​хувьд хувь хүний ​​хүсэл зоригийн илрэл юм. Таашаалын цаана нийгмийн институциуд дарах ёстой хүсэл үргэлж байдаг. Таашаал авах хүсэл нь бусад хүмүүстэй хариуцлагатай харилцаанаас холдох үед биелдэг.

Болгоомжтой байдал, ашиг тусыг олж авахад үндэслэсэн энгийн зан байдал нь таашаал ханамжтай байдлын эсрэг байдаг. Гедонистууд сэтгэлзүйн болон ёс суртахууны тал, сэтгэл зүйн үндэс, ёс зүйн агуулгыг ялгаж салгаж байв. Ёс суртахуун, философийн үүднээс авч үзвэл гедонизм бол таашаал ханамжийн ёс зүй юм.

4. Ёс суртахууны үнэт зүйлс

Таашаалыг байр суурь, үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрдөг. Хүний таашаал авах хүсэл нь гедонистын сэдэл, түүний үнэт зүйлс, амьдралын хэв маягийн шатлалыг тодорхойлдог. Сайн таашаал гэж нэрлэсний дараа гедонист нь зорилгоо сайн сайхны төлөө бус харин таашаалтайгаар бий болгодог.

Ашиг тус.Энэ бол тухайн хүний ​​сонирхол, янз бүрийн объектод хандах хандлага дээр суурилдаг эерэг үнэ цэнэ бөгөөд үүнийг ойлгох нь түүний нийгэм, улс төр, эдийн засаг, мэргэжил, соёлын статусыг хадгалах, сайжруулах боломжийг олгодог.

Хэрэглээ гэдэг нь зорилгодоо хүрэхэд шаардлагатай арга хэрэгслийг тодорхойлдог. Ашигтай сэтгэлгээнд ашиг тусын зэрэгцээ "амжилт", "үр ашиг" гэх мэт бусад үнэт зүйлсийн ойлголтууд багтдаг. Тиймээс, дараах тохиолдолд ямар нэг зүйлийг ашигтай гэж үзнэ.

1) хэн нэгний ашиг сонирхолд нийцэх;

2) тавьсан зорилгодоо хүрэхийг баталгаажуулдаг;

3) үйл ажиллагааны амжилтанд хувь нэмэр оруулах;

4) үйл ажиллагааны үр нөлөөг дэмждэг.

Бусад практик үнэт зүйлсийн нэгэн адил (амжилт, зохистой байдал, үр ашиг, давуу тал гэх мэт) ашиг тус нь үнэмлэхүй үнэ цэнэ (сайн, үнэн, гоо үзэсгэлэн, төгс байдал) -аас ялгаатай харьцангуй үнэ цэнэ юм.

Үнэт зүйлийн хувьд ашиг тус нь хүмүүсийн ашиг сонирхолд нийцдэг. Гэсэн хэдий ч ашиглалтын цорын ганц шалгуур нь ашиг сонирхлын зөрчилд хүргэдэг. Ашиг олоход чиглэсэн хүний ​​үйл ажиллагааны хамгийн онцлог илэрхийлэл бол бизнес эрхлэх нь бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, төрөл бүрийн үйлчилгээ үзүүлэх замаар ашиг олоход чиглэсэн үйл ажиллагаа юм.

Шударга ёс- энэ бол нийгмийн үнэт зүйлийг харилцан (солилцох, хандивлах) хуваарилах, дахин хуваарилахтай холбоотой хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг зарчмуудын нэг юм.

Нийгмийн үнэт зүйлсийг өргөн утгаар нь ойлгодог. Эдгээр нь жишээлбэл, эрх чөлөө, боломж, орлого, хүндэтгэл эсвэл нэр хүндийн шинж тэмдэг юм. Хуулиа биелүүлж, сайн сайхны төлөө буцдаг хүмүүсийг шударга, дураараа дургиж, хүний ​​эрхийг зөрчиж, хийсэн сайн үйлсээ санахгүй байгаа хүмүүсийг шударга бус гэж нэрлэдэг. Шударга бол хүн бүрийг цөлийнх нь дагуу шагнадаг, шударга бус нь зохисгүй шийтгэл, хүндэтгэл юм.

Шударга ёсыг хоёр төрөлд хуваах уламжлал нь Аристотельээс эхэлдэг. хуваарилалт(эсвэл урамшуулах) болон тэнцүүлэх (эсвэл чиглүүлэх). Эхнийх нь нийгмийн гишүүдийн дунд өмч хөрөнгө, нэр төр, бусад ашиг тусыг хуваарилахтай холбоотой. Энэ тохиолдолд шударга ёс гэдэг нь тодорхой хэмжээний барааг гавьяанд нь тохируулан хуваарилах явдал юм. Хоёр дахь нь солилцоотой холбоотой бөгөөд шударга ёс нь талуудыг тэгшитгэх зорилготой юм.

Өршөөл бол ёс суртахууны дээд зарчим юм. Гэхдээ үүнийг үргэлж бусдаас хүлээх шалтгаан байхгүй. Өршөөл үзүүлэхийг хүний ​​үүрэг биш харин үүрэг гэж үзэх ёстой. Хүмүүсийн хоорондын харилцаанд өршөөл үзүүлэх нь зөвхөн санал болгож буй шаардлага юм.

5. Софистуудын ёс зүй

Эртний ёс зүйхүнд хандсан. "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" - судлаачид Протагорын эдгээр үгсийг энэ үеийн бүх ёс суртахууны ажлын уриа гэж үздэг. Эртний зохиолчдын ёс суртахууны бүтээлүүд нь натуралист чиг баримжаа давамгайлж байдгаараа онцлог юм.

Нэмж дурдахад тэдний ёс суртахууны байр суурийн гол онцлог нь ёс суртахууны тухай ойлголт, хүний ​​​​зан үйлийн ариун журам нь оновчтой байх явдал байв. Эртний ёс суртахууны ойлголтод хүн ба нийгмийн амьдралыг удирддаг шалтгаан нь амьдралын зөв замыг сонгоход гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүний зан үйлийн оновчтой байдлаас гадна эртний ертөнцийг үзэх үзлийн гол шинж чанаруудын нэг нь хүн ба түүний дотоод болон гадаад ертөнцийн хоорондын зохицолыг хүсэх явдал байв. Софистууд, Сократ, Платон, Аристотель нарын ёс зүйн үзэл бодол нь эртний гүн ухаанд бүх нийтийн хүчийг хүнээс давамгайлах үзэл санаанаас хувь хүн ба нэгдмэл байдлын үзэл санаа руу шилжихтэй холбоотой байв. хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг зөвтгөх үндэслэл болсон төр. Хожим нь Эпикуризм ба стоицизмын ёс зүй нь хүнийг нийгмийн оршихуйн ертөнцтэй харьцуулах, өөрийн дотоод ертөнц рүү ухрах үзэл санаатай холбоотой байв.

Энэ албан тушаалын дагуу хүнийг оюун ухаан, ёс суртахууны хувьд сайжруулах урт замыг санал болгосонгүй, харин түүний оршин тогтнох мөч бүрээс таашаал авах болно.

Эртний Грекд ёс суртахууны төлөвшсөн ухамсрын хөгжлийн эхний үе шат нь ёс суртахууны сэдэвт эргэлзээ төрүүлэх өвөрмөц үе болох софистуудын сургаал (МЭӨ 5-р зуун) юм. нийтээр хүчинтэй.

Софистуудын боловсролын үйл ажиллагаа нь хүмүүнлэгийн шинж чанартай байв. Тэдний ёс суртахууны эргэцүүллийн төвд үргэлж бие даасан үнэлэмжтэй хүн байсан. Нийгэмд оршин тогтнох ёс суртахууны хуулиудыг бий болгох, боловсруулах эрхтэй хүн бол хүн юм. Нийгэм дэх ёс суртахууны үзэл бодлын тогтворгүй байдал, тэдгээрийн харьцангуй байдлыг зөв онцолж, софистууд ёс суртахууны харьцангуйн байр суурийг боловсруулж, хүн бүр аз жаргал, амьдралын утга учир, ариун журмын тухай өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдгийг нотолсон.

Софистуудын амьдралд эргэлзсэн хандлага нь ёс суртахууны бүх нийтийн хүчин төгөлдөр байдалд эргэлзээ төрүүлэх боломжийг олгосон. Энэ шалтгаан, магадгүй софистууд ёс суртахууны үнэт зүйлсийн хувь хүний ​​бүтээлч байдлын үүргийг хэт хэтрүүлж, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс зүйн эерэг хөтөлбөр дэвшүүлээгүй нь Эртний Грекийн философийн сэтгэлгээний хөгжлийг ёс суртахууны сонирхлыг нэмэгдүүлэхэд чиглүүлсэн юм. асуудлууд.

Ийнхүү софистууд, Сократ болон түүний шавь нар хувь хүний ​​баримжаатай ёс суртахууны хүрээнд үзэл бодлоо хөгжүүлсэн.

6. Сократын ёс зүйн сургаал

СократЭртний ёс зүйн эцэг гэж зүй ёсоор тооцогддог (МЭӨ 469-399) ёс суртахууныг хүн бүрийн зохистой амьдралын үндэс гэж үзэн нийгэмд гол үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Сократын ёс суртахууны байр суурийг сэргээн босгоход тулгарч буй бэрхшээл нь түүний гүн ухааны эргэцүүлэлийг бичгээр үлдээсэн өв залгамжлал дутмаг байгаатай холбоотой боловч түүний шавь нарын хийсэн сэтгэгчийн мэдэгдлийн бичлэгүүд хадгалагдан үлджээ. (Ксенофонт ба Платон),түүнчлэн түүний амьдрал, үхлийн өвөрмөц байдлын талаархи үеийн хүмүүсийн гэрчлэл. Энэ бүхэн нь түүний ёс зүйн сургаалын үндсэн заалтуудыг шүүн тунгаах боломжийг бидэнд олгодог.

Софистуудын эерэг хөтөлбөр байхгүйн улмаас Сократ тэдний сургаалийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Үүний эсрэгээр философич тогтвортой, ерөнхий ойлголтын тогтолцоог боловсруулахыг эрэлхийлсэн. Сократын энэхүү анхны санаа нь санамсаргүй бөгөөд үйл ажиллагаа биш юм. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд Сократ индуктив гэж нэрлэгддэг тусгай аргыг ашигласан бөгөөд судлаачид үүнийг таван хэсэгт хуваасан.

1) эргэлзээ (эсвэл "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байна");

2) инээдэм (эсвэл зөрчилдөөнийг тодорхойлох);

4) индукц (эсвэл баримтыг давж заалдах);

5) тодорхойлолт (эсвэл хүссэн үзэл баримтлалыг эцсийн байдлаар тогтоох).

Сократын хэрэглэж байсан арга нь өнөө үед ач холбогдлоо алдаагүй бөгөөд жишээлбэл, шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэг явуулах нэг арга хэлбэр болгон ашиглаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Ёс суртахуун нь энэхүү хандлагыг ойлгох, хэрэгжүүлэхэд хялбар болгох зорилготой юм. Аз жаргал гэдэг нь ухаалаг, буянтай оршихуй гэсэн үг. Тиймээс зөвхөн ёс суртахуунтай хүн л аз жаргалтай байж чадна (мөн үндэслэлтэй, энэ нь бараг ижил зүйл юм).

Сократын эудаймоник байр суурийг мөн ёс суртахууны дотоод үнэ цэнийн талаархи үзэл бодлоор нь нөхөж өгдөг: ёс суртахуун нь өөрөө хүний ​​аз жаргалыг хүсэх байгалийн хүсэлд захирагддаггүй, харин ч эсрэгээрээ аз жаргал нь тухайн хүний ​​ёс суртахууны шинж чанараас (буянаас) шууд хамаардаг. хүн. Үүнтэй холбогдуулан тодотгосон даалгаварихэнх нь ёс зүй:хүн бүр ёс суртахуунтай, нэгэн зэрэг аз жаргалтай болоход нь туслах.

Сократ "аз жаргал" ба "таашаал" гэсэн ойлголтуудыг хооронд нь ялгаж салгасан. Тэрээр хүсэл зоригийн асуудлыг хөндсөн. Тэрээр хүний ​​үндсэн сайн чанарууд болох мэргэн ухаан, даруу байдал, эр зориг, шударга ёсыг авч үзэж, хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулахын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв.

Ёс суртахууны бүх асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлэхдээ тэрээр үргэлж оновчтой байр суурийг баримталдаг байв. Энэ бол ариун журмын үндэс нь учир шалтгаан ба мэдлэг юм (өөрөөр хэлбэл ариун журам бүр нь тодорхой төрлийн мэдлэг юм).

Мунхаг, мэдлэг дутмаг нь ёс суртахуунгүй байдлын эх үүсвэр болдог. Тиймээс Сократын хэлснээр үнэн ба сайн сайхны тухай ойлголтууд давхцдаг. Эрдэмтэн, мэргэн хүн муу юм хийх чадваргүй гэсэн Сократын хэлсний цаана ёс суртахууны үнэт зүйлс нь зөвхөн хүн үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдөхөд л чухал функциональ ач холбогдолтой гэсэн гүн бодол байдаг байх.

7. Платоны ёс зүйн сургаал

Платонизм(МЭӨ 427-347) нь философичийн хийсэн ёс суртахууны санааг системчлэх анхны оролдлого гэж үздэг. Платон багшийнхаа рационалист зарчмуудыг хуваалцаж, ерөнхий ойлголтыг боловсруулах үүргийг өөртөө тавьсан. Сократын нэгэн адил тэрээр үүний тулд судалгааны дедуктив аргыг сонгосон.

Сократ дэлхий дээр байгаа болон байх ёстой зүйлийн хоорондын зөрүүг олж мэдсэн. Тэрээр ёс суртахууны ерөнхий үзэл бодол ба тэдгээрийн бие даасан биелэл хоорондын зөрчилдөөнийг илчилсэн. Сократ бодит ертөнцөөс сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн аналогийг хэзээ ч олж чадаагүй. Платон энэ асуудлыг үргэлжлүүлэн судалжээ.

Платоны ёс зүйн үзэл баримтлалыг хувь хүний ​​ёс зүй, нийгмийн ёс зүй гэсэн хоёр өөр хэсэгт хувааж болно. Эхнийх нь хүний ​​оюуны болон ёс суртахууны сайжруулалтын тухай сургаал бөгөөд үүнийг Платон түүний сэтгэлийг уялдуулахтай холбодог.

Гүн ухаантан сүнсийг бие махбодтой яг нарийн харьцуулдаг, учир нь хүн бие махбодын хувьд доод мэдрэхүйн ертөнцөд харьяалагддаг бөгөөд сүнсээрээ тэрээр бодит ертөнц - мөнхийн санааны ертөнцтэй холбогдох боломжтой байдаг. Хүний сэтгэлийн гол талууд нь түүний сайн чанарын үндэс суурь болдог: ухаалаг - мэргэн ухаан, мэдрэмжтэй - дунд зэрэг, хүчтэй хүсэл зориг - эр зориг. Иймээс хүний ​​ариун журам нь төрөлхийн шинж чанартай байдаг. Хүмүүн төгс ертөнц рүү авирах нь түүний оршин тогтнохын утга учир оршдог.

Түүнийг өргөмжлөх арга бол бие махбодийг үл тоомсорлох, сэтгэлийн хөөрлийг дарангуйлах хүч юм. Эдгээр зарчмуудаар бол философийн нийгмийн ёс зүй нь анги бүрт тодорхой сайн чанарууд байдаг гэж үздэг. Платоны сургаалын дагуу удирдагчид мэргэн ухаан, дайчин анги зоригтой байх ёстой, доод давхарга нь даруу байх ёстой.

Төрд хатуу улс төрийн болон ёс суртахууны шатлалыг ашигласнаар хамгийн дээд буянд хүрч чадна. Энэхүү ариун журам нь шударга ёс бөгөөд Платоны хэлснээр нийгмийн эв нэгдлийг гэрчилдэг. Үүнд хүрэхийн тулд хувь хүний ​​эрх ашгийг золиослох хэрэгтэй гэж философич үздэг.

Тиймээс Платоны идеал нийгэмд хувь хүн байх газар байхгүй. Сэтгэгчийн дүрсэлсэн төгс төлөв байдал нь оюуны язгууртны сүнснээс биш, харин "дэг журам"-ын дагуу анги тус бүрийн төлөөлөл байх нь сул талтай байсан тул маш тааламжгүй болсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Платон нийгэмд хэнд ч аз жаргал авчрахгүй.

Тиймээс Платоны ёс суртахууны мөн чанарыг ойлгох түлхүүр бол хувь хүний ​​оршихуйн агуулга нь нийгмийн ач холбогдолтой байх ёстой гэсэн байр суурь юм. Платоны энэ санааг бусад санаануудын нэгэн адил түүний шавь Аристотель ойлгож, хөгжүүлсэн.

Энэ нь ёс суртахууны практик хичээл гэж үзсэн нь зөв юм. Тэрээр аман уламжлалаас буцаж ирсэн афоризм хэлбэрээр ярьсан.

Аристотель ёс зүйг тусдаа шинжлэх ухаан гэж тодорхойлсон. Мөн “Их ёс зүй”, “Эвдемийн ёс зүй” гэх мэт бүтээлдээ энэ нэр томьёог нэвтрүүлж, иргэдийн дунд буяныг төлөвшүүлэх гол зорилго болох улс төр, сэтгэл судлалын шинэ сургаалын байр суурийг тодорхойлжээ. Үүний зэрэгцээ ёс суртахуун, ёс зүй, шударга ёс гэх мэт асуудлуудыг мөн авч үзсэн.

Ёс зүйн гол асуудлууд нь:
- сайн ба муугийн асуудал;
- шударга ёсны асуудал;
- амьдралын утга учиртай холбоотой асуудал;
- юу байх ёстой вэ гэдэг асуудал.

Ёс суртахууны судалгааны чиглэлүүдийн дунд дараахь зүйлс орно.
– норматив ёс зүй (зарчмуудыг эрэлхийлснээр хүний ​​үйлдэл, зан үйлийг зохицуулж, сайн ба муугийн шалгуурыг тогтоодог);
– метаэтик (ёс суртахууны янз бүрийн ойлголт, ангиллын утга, гарал үүслийг судалдаг);
Хэрэглээний ёс зүй (тодорхой нөхцөл байдалд ёс суртахууны зарчим, санааг ашиглахыг судалдаг).

Ёс суртахууны дараах хэсгүүд байдаг.
Агафологи ("хамгийн дээд сайн сайхныг" судлах чиглэлээр ажилладаг);
- бизнесийн ёс зүй;
био ёс зүй (байгалийн талаархи хүний ​​ёс суртахуун ба);
– компьютерийн ёс зүй (компьютертэй ажилладаг хүн, түүний зан байдлыг судлах);
– эмнэлгийн ёс зүй (эрүүл мэндийн ажилтны харилцаа, харилцааг судлах);
- мэргэжлийн ёс зүй (мэргэжлийн үйл ажиллагааны үндсийг судлах);
- нийгмийн ёс зүй;
– байгаль орчны ёс зүй (байгалийн ертөнц дэх хүний ​​зан үйлийн ёс суртахууны судалгаа);
- эдийн засгийн ёс зүй;
- үйл ажиллагааны ёс зүй;
– эрх зүйн ёс зүй (хуулийн соёлыг судлах).

Сэдвийн талаархи видео

Ёс зүй бол философи, соёл судлалтай холбоотой шинжлэх ухааны салбар юм. Эрт дээр үеэс философийн мэдлэгийн тогтолцооны нэг хэсэг болох ёс зүй нь ёс суртахуун ба ёс суртахууны асуудал, сайн ба муугийн асуудалд төвлөрдөг шинжлэх ухаан болгон хөгжсөн. Өнөөдөр эрдэмтэд энэ чиглэлээр судалгаагаа үргэлжлүүлж, ёс зүйн санааг орчин үеийн дуугаар илэрхийлэхийг хичээж байна.

Ер нь ёс суртахууныг философийн шинжлэх ухааны нэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд түүний гол асуудал нь муу ба муугийн хоорондын харилцаа бөгөөд судалгааны объект нь ёс суртахуун юм. Уламжлал ёсоор ёс суртахууны хэд хэдэн төрөл байдаг. Хүмүүнлэгийн ёс зүй нь хүний ​​амьдрал, эрх чөлөөнд илүү анхаардаг. Авторитар нь хувь хүн, нийгмийн ухамсрын төлөвшилд нөлөөлж буй гадаад хүчин зүйлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Ёс суртахууны үүрэг бол нийгмийн харилцааны нарийн төвөгтэй тогтолцоонд ёс суртахууны байр суурийг тогтоох явдал юм. Үүний тулд эрдэмтэд ёс суртахууны мөн чанарыг шинжилж, түүний дотоод бүтцийг судалдаг. Ёс суртахууны нэг хэсэг бол хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн оршин тогтнох янз бүрийн үе шатанд ёс суртахууны үүсэл, хөгжил юм. Энэ шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхэд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан нь эртний нэрт эрдэмтэн Аристотель гэж үздэг. Эртний Грекийн сэтгэгч "Ёс зүй" хэмээх үндсэн бүтээлдээ энэ шинжлэх ухааны зорилгыг ёс суртахууны талаарх энгийн мэдлэгийн хуримтлал биш, харин хүний ​​үйл ажиллагааны шалтгаан, агуулгыг үнэлэх гэж тодорхойлсон байдаг. Аристотель бие даасан ёс зүйн шинжлэх ухааны санааг дэвшүүлсэн юм. Ёс зүй нь олон талт шинжлэх ухаан учраас хөгжлийн хүнд хэцүү замыг туулсан. Аристотелийн Ёс зүй бий болсноос хойш өнгөрсөн олон зуун жилийн хугацаанд ёс суртахуун ба ёс суртахуун, сайн ба муу, үүрэг, шударга ёсны тухай үзэл санаа эрс өөрчлөгдсөн. Жишээлбэл, 19-р зууны дунд үед ёс суртахууны асуудалд шинэ хандлага нь анги байв. Марксизмыг үндэслэгчид ба тэдний дагалдагчид ёс суртахууны асуудлыг материаллаг хүчин зүйлийн нөлөөлөлтэй холбож эхэлсэн бөгөөд энэ нь тэдний бодлоор ёс суртахууны асуудалд шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм. Орчин үеийн ёс зүй судлаачид энэ шинжлэх ухааны түүх, ёс зүйн төрөл зүй, ирээдүйн ёс зүйн төлөвшилд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Сургалтууд нь эртний болон орчин үеийн ёс суртахууны хувьслыг судалдаг. Ёс суртахууны үзэл санааны анхдагч гарч ирэхэд онцгой анхаарал хандуулж, түүний гарал үүсэл нь өршөөл ба шударга ёсны анхдагч ёс зүйд оршдог. Ёс суртахууны төлөвшлийн чиг хандлагыг ойлгох нь ёс зүйг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх үндсэн чиглэлийг тодорхойлох боломжийг олгодог. Шинжлэх ухааны цоо шинэ салбарууд бий болж байна: дэлхийн, байгаль орчин, тэр байтугай сансрын ёс зүй. Ёс суртахууны судалгаа нь амьдралд дөнгөж орж буй хүмүүст орчин үеийн ёс суртахууны нарийн ширийнийг ойлгоход тусалдаг бөгөөд тэр ч байтугай ёс суртахууны сонголт хийх хэрэгцээтэй холбоотой хувийн ёс суртахууны зарим асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг.

Сэдвийн талаархи видео

Эх сурвалжууд:

• "Ёс зүй", Аристотель, 2010 он.
• "Ёс зүй. Ёс зүйн түүх, түүний тогтолцооны шүүмжлэл”, Т.Ахелис, 2011 он.

Ёс зүй бол ёс суртахуун ба ёс суртахууны асуудалд зориулагдсан философийн салбар юм. Ёс суртахууны түүх, түүний дотор үүссэн үе нь философийн ерөнхий түүхтэй нягт холбоотой.

Заавар

Философийн үзэл санааны эхлэлийг Шумер болон эртний Египетийн аль алинд нь олж болох боловч орчин үеийн утгаар ёс зүйн гарал үүслийг зөвхөн Эртний Грекийн үеэс л авч үзэх боломжтой. Эртний Грек хэл нь домог зүйтэй нягт холбоотой байсан тул философичдын авч үзсэн анхны асуултууд нь онтологийн шинж чанартай байв. Сэтгэгчид юуны түрүүнд сонирхож байв

Ёс зүй- Философийн салшгүй хэсэг болгон үүссэн хамгийн эртний онолын шинжлэх ухаан бөгөөд судлах объект нь ёс суртахууны үзэгдэл юм. Философи ба ёс суртахууны оюун санааны эх сурвалж нь домог зүй (философигийн өмнөх) бөгөөд түүний хүрээнд ёс суртахууны асуудлыг ойлгох нь ердийн ухамсрын түвшинд явагддаг.

Ангийн нийгэм үүсэх, материаллаг болон оюун санааны хөдөлмөрийн хуваагдлын эрин үед үүссэн философийн мэдлэгийг бий болгосноор түүний хүрээнд ёс суртахууны шинж чанартай асуудлуудтай холбоотой асуудлуудыг тодорхойлох (ялангуяа асуултууд) гарч ирэв. Энэ ертөнц дэх хүний ​​байр суурь, түүний оршихуйн утга учрын тухай) нь хожим "ёс зүй" гэж нэрлэгддэг шинжлэх ухааны судалгааны объект болсон. Анхны философийн сургаал нь ёс зүйн сэтгэлгээний үр хөврөлийг агуулдаг (Гераклит, Фалес, Демокрит гэх мэт). Ёс зүй нь шинжлэх ухааны хувьд МЭӨ 4-р зуунд үүссэн бөгөөд түүнийг үндэслэгч нь ёс зүйн мэдлэгийг системчилсэн "Никомахад ёс зүй" хэмээх ёс зүйн анхны бүтээлийг бүтээсэн Аристотель гэж тооцогддог. Аристотель энэ шинжлэх ухааны нэрийг өгсөн.

Шинжлэх ухаан болох ёс зүйн сэдэв, онцлог.Ёс суртахууны шинжлэх ухааны сэдэв нь ёс суртахууны гарал үүсэл, мөн чанар, өвөрмөц байдал, түүний түүхэн хөгжлийн зүй тогтлыг тодруулах, ёс зүйн тогтолцоонд дүн шинжилгээ хийх, ёс зүйн хэрэглээний асуудлуудыг (мэргэжлийн ёс зүй, гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны ёс зүй) судлах явдал юм. харилцааны ёс зүй, ёс зүйн соёл гэх мэт). Ёс суртахуун нь шинжлэх ухааны хувьд түүний судалж буй объектын онцлог шинж чанартай - ёс суртахуунтай холбоотой өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Эдгээр онцлогууд нь:

1) ёс зүйн эмпирик шинж чанар: түүнтэй жинхэнэ ёс суртахууны харилцааг (одоо байгаа ёс суртахууны) дүрслэх хэрэгцээтэй холбоотой.

2) ёс зүйн онолын мөн чанар: ёс суртахууны гарал үүсэл, мөн чанар, өвөрмөц байдлын асуудлыг тодруулахтай холбоотой.

3) ёс зүйн хэм хэмжээ: ёс суртахууныг тайлбарлах, ердийн ёс суртахууны ухамсрыг ерөнхийд нь өндөр түвшинд өсгөх, ёс суртахууны талаархи ердийн мэдлэгийг системчлэх, ёс суртахууны өөрөө ёс суртахууны элемент болж, үнэ цэнийн чиг баримжаа олгох функцийг гүйцэтгэдэг тул хариу үйлдэл үзүүлдэг. хүн хэрхэн ажиллах ёстой талаар асуултууд.

Ёс суртахууны үндсэн чиглэлүүдийн ангилал:

Ёс суртахууны салбарыг ангилах янз бүрийн хувилбарууд боломжтой. Ангилах гол шалгууруудын нэг бол ёс суртахууны мөн чанар, түүний эх сурвалжийг ойлгох явдал юм. Энэ үүднээс авч үзвэл ёс зүйн түүхэнд гурван үндсэн чиглэлийг тодорхойлж болно.

1) ёс суртахууны мөн чанар, түүний үзэл санаа, түүнчлэн хувь хүний ​​ёс суртахууны чанарыг бүхэлд нь байгалийн жам ёсны хууль, сансар огторгуйн (космоцентризм) эсвэл байгалийн (биопсихик) хуулиар тайлбарладаг натуралист. хүний ​​мөн чанар (антропоцентризм);

2) ёс суртахууны харилцааны агуулгыг нийгмийн түүхэн хөгжлийн хуулиас гаргаж авсан нийгэм-түүхийн;

3) идеалист, ёс суртахууныг хүний ​​нийгэмд ямар нэгэн оюун санааны зарчмын хэрэгжилтийн илрэл гэж тайлбарлах:

Тэнгэрлэг (шашин-идеалист ёс зүй);

Объектив сүнслэг зарчим, өөрөөр хэлбэл. оюун санааны соёлын үзэл санаа, үзэл баримтлал (объектив-идеалист ёс зүй);

Субъектив сүнс, субьектийн оюун санааны бүтээлч байдал (субъектив-идеалист ёс зүй).

Ёс суртахууны үндсэн чиг үүрэг:

1) Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа– бусад хүмүүсийн үйлдлийг ёс суртахууны үнэт зүйлсийн үүднээс харахыг хүмүүст заадаг.

2) Арга зүйн функцАрга гэдэг нь хамгийн ерөнхий хэлбэрээрээ шинэ мэдлэг олж авах боломжтой ийм мэдлэг, түүнд суурилсан үйлдлийн систем гэж ойлгогддог.

3) Үнэт зүйлд чиглэсэн– Ёс суртахуун нь хувь хүн бүрийн тодорхой удирдамжийг тодорхойлох боломжийг олгодог. Энэ функц нь ямар ч практик ач холбогдолгүй боловч энэ нь хүнд түүний зорилго, амьдралын утга учрыг ойлгох боломжийг олгодог. Хүн энэ тухай өдөр бүр бодохгүй байх магадлалтай, гэхдээ хүнд хэцүү үед хүн бүрийн толгойд "Би яагаад амьдарч байна вэ?" гэсэн бодол эргэлддэг. Мөн үнэ цэнийг чиглүүлэх функц нь тавьсан асуултын хариултыг олох боломжийг танд олгоно.

4) Норматив-үнэлгээний функц– хүний ​​бодит байдлыг сайн муугийн үүднээс үнэлдэг.

5) Нийгэм-практик функцЁс суртахуун нь хүний ​​​​үйл ажиллагаанд үнэ цэнэтэй хандлагын тусламжтайгаар хүмүүсийн хоорондын харилцааг нийтлэг үзэл санаа, зан үйлийн зарчим гэх мэт үндсэн дээр уялдуулж, оновчтой болгодог.

Ерөнхийдөө эдгээр бүх үйл ажиллагаа нь хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд хүний ​​оюун санааны амьдралын баялаг, агуулгыг тодорхойлдог.

Хүний оршихуйн нэгдмэл байдал нь түүнийг тусгасан нийгмийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрүүд - ёс суртахуун, урлаг, улс төр, шашин шүтлэг гэх мэт нягт уялдаа холбоотой байдаг.

Сэдэв 2. Ёс суртахуун ба ёс суртахуун

Ёс зүйнь ёс суртахуун ба ёс суртахууныг судалдаг философийн шинжлэх ухаан юм. Энэ бол ёс суртахууны мөн чанар, түүний бүтэц, үүрэг, хууль тогтоомж, түүхэн хөгжил, нийгмийн амьдралд гүйцэтгэх үүргийн тухай сургаал юм. "Ёс суртахуун" гэсэн нэр томъёог хүн, нийгмийн болон мэргэжлийн бүлгийн ёс суртахууны хэм хэмжээний тогтолцоо, хүний ​​​​үйл ажиллагааг үнэлэх арга (зөвшөөрөх, буруушаах) болгон ашигладаг. Ёс зүй нь хэрхэн зөв амьдрах вэ гэсэн асуултын хариултыг өгдөг. Ёс зүй нь хүмүүсийн хоорондын зан байдал, харилцаанд "нийгмийн зохицуулагч"-ын үүрэг гүйцэтгэдэг. Ёс зүй нь хүний ​​амьдралын ерөнхий чиглэлийг өгөхийг хичээдэг.

Ёс суртахуун- энэ бол дэлхийн оюун санааны болон практик хөгжлийн тодорхой арга зам бөгөөд түүнд онцгой үнэлэмж-императив хандлагыг шаарддаг. Ёс суртахуун бол сайн муугийн ялгаан дээр үндэслэсэн хүмүүсийн харилцааны хувь хүн, нийгмийн хэлбэр юм. Ёс суртахуун нь ёс суртахууны судалгааны сэдэв болохын хувьд хүмүүсийн тодорхой харилцаанд илэрдэг. Ёс суртахууны мөн чанар нь хувийн болон нийтийн сайн сайхны тэнцвэрийг хангах, бүлгийн хүмүүсийн зан байдлыг зохицуулах, эмх цэгцтэй байлгах явдал юм.

Ёс суртахуун- хүнийг чиглүүлдэг дотоод, оюун санааны чанарууд; ёс зүйн хэм хэмжээ, эдгээр чанаруудаар тодорхойлогддог зан үйлийн дүрэм. Энэхүү тодорхойлолтод энэ нь хүний ​​​​ тодорхой оюун санааны чанар, түүнчлэн зан үйлийн тодорхой дотоод хэм хэмжээ, зарчмуудаас хамаардаг. Гэхдээ энэ нь ёс суртахуун гэж бүгдийг хамардаггүй. Ёс суртахуун нь дүрмээр бол гадны үнэлгээний сэдэв (бусад хүмүүс, нийгэм, сүм гэх мэт) дээр төвлөрдөг. Ёс суртахуун нь хүний ​​дотоод ертөнц, өөрийн итгэл үнэмшилд илүү төвлөрдөг. Ёс суртахуун бол ухамсрын үнэт зүйлсийн бүтэц, ажил, амьдрал, хүрээлэн буй орчинд хандах хандлага зэрэг амьдралын бүхий л салбарт хүний ​​үйл ажиллагааг зохицуулах арга зам юм.

Этимологийн хувьд "ёс суртахуун", "ёс суртахуун", "ёс суртахуун" гэсэн нэр томъёо нь өөр өөр хэл дээр, өөр өөр цаг үед үүссэн боловч "ёс суртахуун", "ёс суртахуун" гэсэн нэг ойлголтыг илэрхийлдэг. Эдгээр нэр томьёог хэрэглэх явцад ёс зүй гэдэг үг нь ёс суртахуун, ёс суртахууны тухай шинжлэх ухааныг илэрхийлж эхэлсэн ба ёс суртахуун, ёс суртахуун гэдэг үг нь ёс зүйг шинжлэх ухаан болгон судлах сэдвийг илэрхийлж эхэлсэн. Энгийн хэрэглээнд эдгээр гурван үгийг ижил байдлаар ашиглаж болно. Жишээлбэл, тэд багшийн ёс зүй, түүний ёс суртахуун, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны тодорхой шаардлага, хэм хэмжээг биелүүлэх тухай ярьдаг. "Ёс суртахууны хэм хэмжээ" гэсэн хэллэгийн оронд "ёс суртахууны хэм хэмжээ" гэсэн хэллэгийг ашигладаг.

Хамгийн ерөнхий утгаараа орчин үеийн ёс зүйд онолын болон хэрэглээний хэсгүүдийг ялгах нь заншилтай байдаг. Ёс суртахууны мэдлэгийн онолын талбар нь ёс суртахууны мөн чанар, чиг үүргийн онцлог, түүний үүсэл, нийгэм дэх үүрэг, утга учрыг шинжлэхтэй холбоотой бүх асуудлыг нэгтгэдэг. Хэрэглээний ёс зүйн хөгжил нь 20-р зууны сүүлийн гуравны нэгээс эхтэй. Энэ нь "био ёс зүй"-ээс эхэлсэн бөгөөд энэ нь хүмүүсийг зохистой амьдрах нөхцөлөөр хангах хүсэл эрмэлзэл болгон хувиргасан. 1988 онд АНУ-д анхны номуудын нэг болох "Хэрэглээний ёс зүй ба ёс зүйн онол" хэвлэгджээ. Энэхүү эмхэтгэлд багтсан нийтлэлүүдийн зорилго, зорилтууд нь орчин үеийн технологийн дэвшлийн дагуу гарч буй ёс зүйн асуудлыг судлах явдал байв.

Хэрэглээний ёс зүй гэдэг нь нийгмийн практикийн тодорхой хэсэгт илэрдэг ерөнхийдөө чухал асуудлуудыг авч үздэг хэсэг, чиглэл гэж ойлгогддог. Хэрэглээний ёс зүй нь тухайн хүний ​​үйл ажиллагааны тодорхой төрлийн үйл явцад хамрагдах нийгмийн харилцааны ёс суртахууны тал, үнэ цэнийн агуулга, түүний нийгэм соёлын нөхцөл байдлыг судалдаг. Барууны ёс зүйн сэтгэлгээнд хэрэглээний ёс зүйг хоёрдмол утгатай гэж үздэг. Зарим нь (П.Сингер) үүнийг ёс суртахууны философийн объектив хэсэг гэж үздэг. Бусад нь үүнийг ёс суртахууны практик асуудлуудад сонгодог норматив ёс зүйн онолын хэрэглээ гэж үздэг.

Ёс суртахууны мэдлэгийн цогц байдлын түвшинд үндэслэн дараахь зүйлийг ялгах нь заншилтай байдаг.

1) ёс суртахууны сургаалын түүх, ёс суртахууны үүсэл, хувьслыг дүрсэлсэн ёс зүй;

2) ёс суртахууны хэлний албан ёсны логик шинжилгээгээр ёс суртахууны мөн чанар, түүний үндсэн зарчим, ангилал, бүтэц, үүрэг, илрэлийн хэв маягийг судалдаг метаэтик (ёс суртахууны философи);

3) нийгэм, хувь хүний ​​ёс суртахууны ухамсрын онолын хөгжил, нэмэлт үүрэг гүйцэтгэдэг ёс суртахууны зарчим, хэм хэмжээг үндэслэлтэй болгох норматив ёс зүй;

4) нийгмийн практикт ёс суртахууны хэм хэмжээ, зарчмуудыг хэрэгжүүлэх ерөнхий хандлагыг боловсруулахад чиглэсэн хэрэглээний ёс зүй.

Хэрэглээний ёс зүй нь удирдлагын ёс зүй, бизнесийн ёс зүй, бизнесийн ёс зүй, мэргэжлийн ёс зүй зэрэг хэрэглээний олон чиглэлийг агуулдаг. Уламжлал ёсоор ёс зүйг ёс суртахууны тухай онол, гүн ухааны шинжлэх ухаан (О. Г. Дробницкий, В. Г. Иванов), хүний ​​сайн сайхан байдлын тухай (Аристотель), аксиологи - амьдралын утга учир, үнэт зүйлсийн тухай сургаал (Н. А. Бердяев), цогц байдлаар ойлгодог. Субъектийн ёс суртахууны туршлагад хэрэгжсэн хэм хэмжээ, зарчим, үзэл баримтлал, үнэт зүйлс (А.А. Гусейнов), нийгмийн амьдралыг зохицуулдаг бүх нийтийн болон өвөрмөц ёс суртахууны шаардлага, зан үйлийн хэм хэмжээний тогтолцоо (А. Я. Кибанов). Олон зууны туршид ёс зүй нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй үзэл баримтлал, категори, хууль тогтоомжийн тогтолцоо болон төлөвшиж, нийгмийн ёс суртахууны амьдралын талаархи мэдлэгийн философи болжээ.

Ёс зүй нь дарангуйлагч, хүмүүнлэг шинж чанартай байдаг. Авторитар ёс зүйхүмүүнлэгээс албан ёсны болон материаллаг гэсэн хоёр шалгуураар ялгаж болно. Албан ёсоор, авторитар ёс зүй нь хүнийг юу сайн, юу нь муу болохыг мэдэх чадварыг үгүйсгэдэг; энд хэм хэмжээг дандаа хувь хүнээс дээгүүр эрх мэдэлтэн тогтоодог. Ийм тогтолцоо нь шалтгаан, мэдлэг дээр суурилдаггүй, харин эрх мэдлийн айдас, сул дорой байдал, хараат байдлын субъектив мэдрэмж дээр суурилдаг; Шийдвэр гаргахаас татгалзах, түүний ид шидийн хүчээр удирдан чиглүүлэх эрх мэдэл олгох; түүний шийдвэрийг эргэлзэж болохгүй, эргэлзэх ёсгүй. Материаллаг эсвэл агуулгын хувьд авторитар ёс зүй нь субьектийн ашиг сонирхолд бус эрх мэдэлтний ашиг сонирхолд тулгуурлан юу нь сайн, юу нь муу вэ гэсэн асуултад хариулдаг; Энэ нь мөлжлөгийн шинж чанартай боловч тухайн субъект үүнээс оюун санааны болон материаллаг ашиг тусыг авч болно.

Хүмүүнлэг ёс зүй, хэдийгээр энэ нь дарангуйллын эсрэг тал боловч албан ёсны болон материаллаг шалгуураар тодорхойлогддог. Албан ёсны хувьд энэ нь ариун журам, нүглийн шалгуурыг зөвхөн хүн өөрөө тодорхойлох зарчимд суурилдаг болохоос түүнд трансцендент эрх мэдэл биш. Материаллаг талаас нь авч үзвэл “сайн” нь хүнд сайн, “муу” нь хүнийг хорлодог гэсэн зарчимд тулгуурласан; ёс зүйн үнэлгээний цорын ганц шалгуур бол хүний ​​сайн сайхан байдал юм.

Сэдэв 3. Эртний ертөнцийн ёс зүйн сэтгэлгээ

Эртний Энэтхэгийн ёс зүйн үзэл бодол.МЭӨ 1-р мянганы дунд үе бол Эртний Энэтхэгт ёс зүй, гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл бий болсон үе бөгөөд түүний агуулгад нийгэм соёлын хэд хэдэн хүчин зүйл нөлөөлсөн.

1) эртний Энэтхэгийн нийгмийн варна-каст бүтэц (гол кастууд нь Брахман, Кшатрия, Вайшья, Шудра);

2) Эртний Энэтхэгийн ёс суртахуун, гүн ухааны мэдлэгийг домог судлалын хүчтэй өнгө аяс, шашин-идеалист чиг баримжаа олгоход хувь нэмэр оруулсан соёлын уламжлалын залгамж чанар, үндсэн санаа нь шашны мэдлэгийн гол эх сурвалжийн хүчтэй нөлөөн дор бий болсон. Брахманизм ("Ведас").

Ведүүд бол дөрвөн хэсгээс бүрдсэн шашны зохиолуудын цуглуулга бөгөөд гол хэсэг нь Риг Веда юм. Эртний Энэтхэгийн бүх гүн ухааны эргэцүүлэлд Ригведийн бичвэрт агуулагдаж буй хүний ​​амьдралыг дээд оюун санааны зарчимд захирдаг хувийн бус бүх нийтийн хүчний тухай санаа давамгайлж байна. Ведэд үндэслэн тайлбарын уран зохиол хэсэг хугацааны дараа үүссэн (Брахман, Аранякас, Упанишадууд), зохиогчид нь нарийн төвөгтэй бэлгэдлийн бичвэрүүдийг тайлахыг хичээж, гүн ухааны тайлбарын үндэс суурийг бүрдүүлж, эртний Энэтхэгийн гүн ухааны цаашдын хөгжлийг программчилсан.

Упанишадуудад ёс суртахууны болон гүн ухааны үндсэн бодлыг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн үндсэн санааг дараахь байдлаар илэрхийлсэн: ертөнц (хүн, байгаль, сансар огторгуй) нь оюун санааны нэг зарчим (хууль) -д захирагддаг бөгөөд түүний мэдлэгийг олж авах боломжтой. хүнийг сүнслэг байдлын хувьд онцгой оршихуй гэж үздэг. Хүний амьдралын утга учир нь хамгийн дээд оюун санааны хуулийн мэдлэгт оршдог бөгөөд үүнийг Маяагаас татгалзах замаар ойлгож болно, өөрөөр хэлбэл. Бие махбодийн нөлөөллөөс аль болох чөлөөлөгдөж, оюун санааны хувьд сайжруулах зорилготойгоор материаллаг ертөнцөөс дээш гарах. Иймээс хүний ​​зорилго бол дахин төрөлтийг зогсоож, зовлон зүдгүүрээс ангижрах (энэ нь таашаал, эд баялаг гэх мэт бие махбодын хараат байдлаас ангижрахад хүрч болно), нирваан (дотоод эрх чөлөө) байдалд хүрэх явдал юм. гадаад ертөнцөөс).

Упанишадуудын ач холбогдол агуу учир... Тэд эртний Энэтхэгийн гүн ухааны сэтгэлгээний цаашдын хөгжлийг программчилж, үндсэн чиглэлийг нь ортодокс ("астика") болгон хувааж болно. Ведийн болон уламжлалт бус шашны ("настика") эрх мэдэлд анхаарлаа төвлөрүүлэх, өөрөөр хэлбэл. ведийн уран зохиолын үндсэн заалтуудыг шүүмжилсэн.

Иог- Упанишадуудын бие даасан заалтуудыг сэтгэлзүйн физиологийн дасгалын системийг хөгжүүлэх замаар практикт ашиглахад үндэслэсэн үзэл санаа нь нирванагийн төлөв байдлыг ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг уламжлалт бус чиглэл. Энэ бол оюун санааг худал бодлоос ангижруулахад тусалдаг биеийг сүнснээс тусгаарлах найман үе шаттай систем юм. Иогийн найман аргыг гадаад ба дотоод гэж хуваадаг. Гадных нь дараахь зүйлийг агуулдаг.

1) цээрлэх, өөрийгөө хязгаарлах, бага зүйлд сэтгэл хангалуун байх, бүх харгис хүсэл тэмүүллийг даван туулах чадвар гэх мэт;

2) эрүүл ахуйн дүрэм журмыг сахих (цэвэр бие, хоол хүнс), сайхан сэтгэлийг хөгжүүлэх (нөхөрсөг байдал гэх мэт);

3) биеийн сахилга бат (асана) - таны биеийг удаан хугацаанд хөдөлгөөнгүй байлгах чадвар;

4) амьсгалын сахилга бат (пранаяма) - амьсгалаа барих чадвар;

5) мэдрэмжийн сахилга бат - оюун санааны тусламжтайгаар мэдрэмжээ хянах чадвар.

Дотоод алхамууд:

6) анхаарлын сахилга бат - анхаарлыг тодорхой нэг объектод удаан хугацаагаар төвлөрүүлэх чадвар (цаанаас нь ялгахад хэцүү);

7) эргэцүүлэн бодох сахилга бат - объектыг удаан хугацаанд сэтгэн бодох чадвар;

8) оюун санааны зарчим нь бие махбодоос (нирвана) тусгаарлагдсан гүн гүнзгий төвлөрөл. Уламжлалт бус чиглэлийг Буддизм, Жайнизм зэрэг сургуулиуд төлөөлдөг.

Буддизм- Буддын сургаалын үндэс болсон дөрвөн үнэнийг нэгэн цагт томъёолсон хунтайж Гаутама (хожим Будда - "гэгээрсэн") гэж тооцогддог уламжлалт бус философийн хөдөлгөөн.

1) амьдрал зовлонгоор дүүрэн;

2) зовлон зүдгүүрийн шалтгаан нь бүрэн дүүрэн амьдралыг цангах явдал юм;

3) нирваан байдалд хүрсэнээр зовлонгоо зогсоож чадна;

4) ёс суртахууны сайжруулалтын найман алхмыг эзэмшихээс бүрдсэн энэ зорилгод хүрэх зам ("авралын найман зам") байдаг. Найман зам бол сүнслэг цэвэрлэгээний нэг төрлийн хөтөлбөр бөгөөд үүнд:

1) дөрвөн үнэний гүн гүнзгий ойлголт, мэдлэгийг харгалзан зөв үзэл бодол;

2) ертөнцтэй харьцах, муу санаа, хүмүүст дайсагналцахаас ангижрах;

3) худал хуурмаг, гүтгэлэг, харгис хэрцгий үг, хөнгөмсөг ярианаас зайлсхийх;

4) амьд зүйлийг устгахаас татгалзах;

5) шударга хөдөлмөр;

6) муу бодлыг арилгах;

7) зохисгүй бүхнийг бурханчлахгүй байх;

8) төгс мэргэн ухааны төлөв байдал (нирвана).

Жайнизм- уламжлалт брахманизмын эсрэг байсан уламжлалт бус сургаал. Жайнизмыг үндэслэгч нь Вардхамана бөгөөд түүнийг дагалдагчид нь Махавира ("агуу баатар") эсвэл Жина ("ялагч") гэж нэрлэдэг байв. Жайнизм нь ертөнц бол материаллаг, хэн ч бүтээгээгүй, тиймээс орон зайд мөнхийн бөгөөд хязгааргүй гэж үздэг (Буддизмын нэгэн адил Жайнизмд ертөнцийг бүтээгч Бурханы тухай ойлголт байдаггүй). Дэлхийн бүх амьтад сүнстэй байдаг бөгөөд тэдгээрийн хоорондын ялгаа нь сүнс ба материйн "тоон харьцаа" -аас бүрддэг. Материар дүүрсэн хүний ​​сүнс зовлонгийн эх үүсвэр болж, самсарын мөчлөгт татагдаж байгааг олж мэдэрдэг.

Жайнизмын зорилго бол сүнсийг материаллаг ертөнцөөс хараат байдлаас ангижруулах явдал бөгөөд түүний хэрэгжилт нь "зөв итгэл" (багшийн үнэнд), "зөв мэдлэг" (үзэл бодол) гэсэн "гурван эрдэнэ" -ээр тодорхойлогддог. түүний сургаалын мөн чанарт), "зөв зан үйл" (түүнийг төгс төгөлдөр болгох нь зөвхөн лам нарт л боломжтой). "Зөв зан үйл" гэдэг нь "Таван том тангараг"-ыг биелүүлэхээс бүрддэг.

1) "сүнсийг хорлохыг" хориглодог бүх хөдөлгөөнт ертөнцийн үзэл баримтлал дээр суурилсан аливаа амь насанд хохирол учруулахгүй байх ("ахинса") (Үүний үр дүнд Жайнизмд хориотой байдаг. газар тариалан, загас агнуур, ан агнуур гэх мэт);

2) худал хэлэхийг цээрлэх (худал хэлэх нь амь насанд хор хөнөөл учруулах нэг төрөл юм);

3) хулгайлахаас татгалзах;

4) өөрийгөө өөгшүүлэхээс татгалзах (гэрлэлтээс татгалзах, бие махбодийн болон оюун санааны таашаал авахаас татгалзах, өмч хөрөнгөтэй байх);

5) ертөнцтэй холбоотой бүх зүйлээс татгалзах (энэ нь бие махбодын болон оюун санааны даяанчлал бөгөөд удаан хугацааны мацаг барих, халуун сорилт, чимээгүй байх тангараг өргөхөд хүргэдэг махан биеийг хорлох янз бүрийн аргыг ашиглахыг шаарддаг утгагүй байдалд хүргэсэн. , гэх мэт).

Эртний Хятадын ёс зүйн үзэл бодол. VI-III зууны үе. МЭӨ Жоу гүрний засаглалын үетэй (МЭӨ XI-III зуун) давхцаж байсан эртний Хятадад ёс зүй, гүн ухааны мэдлэгийн оргил үе юм.

Захиргааны улс төрийн тогтолцоо оршин тогтнож, түүний оновчтой бүтцийн хэрэгцээ нь эртний Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээг улстөржүүлэхэд нөлөөлсөн (философи нь улс төрийн практикт захирагддаг байсан);

Эртний Хятадын нийгмийн оюун санааны хөгжлийн нэг онцлог шинж чанар болох зан үйл нь энэ улсын ёс зүйн үзэл бодолд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн;

Өвөг дээдсээ тахин шүтэх үзэл сэргэж, зөн билгийн зан үйл бий болсон нь "Өөрчлөлтийн ном" ("I Чин") гарч ирэхэд хувь нэмэр оруулсан бөгөөд түүний бичвэрүүд нь эртний Хятадын гүн ухааны үзэл баримтлалын аппаратыг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм. .

Күнзийн шашин- Хятадын эртний гүн ухааны сургууль, үндэслэгч нь Кун Фу-цзу (МЭӨ 551-479). Түүний сургаалын гол үзэл баримтлал нь "Өөрчлөлтийн ном"-оос авсан "Тао" хэмээх ойлголт бөгөөд Күнз "рен", "сяо", "" гэсэн ойлголтуудыг ашигласан хүний ​​амьдралын чиг хандлагын утга учрыг агуулсан байдаг. ли”. Эдгээр үзэл баримтлалд шингэсэн зан үйлийн зарчмуудыг дагаж мөрдөх нь хүнийг "амьдралын зөв зам" болох "Тао"-г дагаж мөрдөхөд тусалдаг.

"Рэн" (хүмүүнлэг, буяны үйлс гэж орчуулсан) нь нийгэм, гэр бүл дэх хүмүүсийн хоорондын харилцааг тодорхойлдог зан үйлийн ёс суртахууны зарчим юм. "Рэн"-тэй харьцах нь "Өөртөө хүсээгүй зүйлээ бусдад бүү үйлд" гэсэн ёс суртахууны "алтан дүрэм"-ээр таны амьдралыг чиглүүлж байна.

"Ли" бол хүмүүнлэгийн илрэл бөгөөд ёс зүйн дүрмийн (зан үйл, ёслол) тусламжтайгаар өөрийгөө зайлшгүй хязгаарлахыг шаарддаг ёс суртахууны зан үйлийн зарчим юм “Улс оронд дэг журам тогтоох”, учир нь нийгмийн шат дээр түүнээс дээш байгаа хүмүүст хатуу дуулгавартай байхыг шаардсан.

Даосизм- гүн ухааны сургаал нь үндсэндээ Күнзийн шашны эсрэг тал юм. Даоизмыг бүтээгч нь Лаози ("хөгшин хүүхэд" гэж орчуулагдсан) хэмээх хагас домогт хүн гэж тооцогддог. "Тао" нь хүнтэй харьцахдаа анхдагч тул тэрээр энэхүү байгалийн хуулийн дагуу амьдрах ёстой. Даоист зан үйлийн гол зарчим бол хүнийг сайжруулахыг шаарддаг байгалийн жам ёсны өөрчлөлтийн эсрэг "байгалийн эсрэг" чиглэсэн идэвхтэй үйл ажиллагаанаас татгалзахыг уриалдаг "ү Вэй" (үйлдэлгүй байх) зарчим юм. Өөрийнхөө доторх "Тао" нь амин хувиа үл хайхрах, бага зэрэг сэтгэл хангалуун байх чадварыг эрэлхийлдэг

Сэдэв 4. Дундад зууны үеийн ёс зүй

Дундад зууны үеийн ёс зүй нь ёс суртахууныг бие хүнээс гадуурх, бие хүнээс гадуурх үзэгдэл гэж илэрхийлдэг байв. Үүнд тавигдах ёс суртахууны шаардлагууд нь Бурханы зарлигуудын үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ ёс зүй дэх ёс суртахууны хэм хэмжээ нь болзолгүй, үнэмлэхүй бөгөөд хувь хүний ​​зан үйлийн ёс суртахууны ач холбогдлын цорын ганц шалгуур болдог. Тэд дэлхийн үнэт зүйлстэй үндсэндээ дайсагнаж байна: Үүний зэрэгцээ Христийн шашин нь хүн төрөлхтөнд Христийн дүр төрхөөр ёс суртахууны болон гоо зүйн үзэл санааг өгч, улмаар хүнд ёс суртахууны өндөр сургамжийг заажээ.

Шашны ёс суртахуун нь Бурханы хайр дээр суурилсан бүх нийтийн хүмүүнлэгийн нийгэмлэгийн тухай ярьдаг бөгөөд цэвэр сүнслэг шинж чанартай байдаг. Дундад зууны ёс зүйн сэтгэлгээ нь эртний ёс суртахууны гүн ухааныг үгүйсгэдэг. Бурханыг ёс суртахууны туйлын үзэл баримтлал нь ёс суртахууны бүх асуудлыг тайлбарлах хатуу хил хязгаарыг тогтоодог: хүний ​​амьдрал, энэ амьдралын үнэ цэнэ нь зөвхөн бурханлаг хууль тогтоомжтой холбоотой утга учрыг олж авдаг; Бурхан бол бодитой, болзолгүй, цорын ганц жинхэнэ ёс суртахууны эх сурвалжийн үүрэг гүйцэтгэдэг Христийн шашны ёс суртахууны үзэл баримтлалын гол санаа нь Бурханыг хайрлах үзэл санаа юм. ); Ёс суртахуун нь бүх зүйлийг ариусгах боломжийг олгодог - Бурханыг хайрлах санаа нь доромжлолыг уучлах, энэрэн нигүүлсэх, идэвхтэй байхыг шаарддаг шинэ (эрт дээр үеэс үл мэдэгдэх) буяныг төрүүлдэг. Хайрын санааны цаана ёс суртахууны "алтан дүрэм" нь зовсон хүмүүст туслах болно: "Тиймээс, бүх зүйлд хүмүүс чамтай хэрхэн харьцсан бол та ч бас тэдэнтэй харьцдаг .”

Бүх зүйлийг дотроос нь олох чадвартай хүчирхэг зан чанарт төвлөрдөг стоицизмоос ялгаатай нь Христийн шашин нь "сэтгэлийн ядуу", "хоцрогдсон, дарамттай" хүмүүст, гаднаас дэмжлэг авах шаардлагатай бүх хүмүүст ханддаг. Цөхрөнгөө барсан хүмүүсийн хувьд Христийн шашны ёс суртахуун нь тайвшралыг санал болгодог - зовлон зүдгүүрийн гэтэлгэл, дараагийн ертөнцөд мөнхийн аз жаргал. Шашин бүхнийг чадагч нь дундад зууны гүн ухаанд янз бүрийн илэрхийллийн хэлбэрийг олдог. Ёс суртахууныг шашинд захируулах санаа нь Августин Августин (МЭ 354-430) бүтээлд хамгийн тод тусгагдсан байдаг. Бурханыг ёс суртахууны цорын ганц эх сурвалж, шалгуур гэж батлах; хүний ​​арилшгүй нүглийн нөхцөл байдалд мууг тайлбарлаж, түүнийг бурханлиг заавраас хазайхад түлхэц өгөх; үйл ажиллагааны сөрөг утга, хувь хүний ​​ёс суртахууны үнэ цэнийг гутаан доромжлох - эдгээр нь эх орончдын эрин үеийн хамгийн чухал төлөөлөгчдийн нэгний ёс зүйн үзэл бодлын үндсэн зарчим юм. Августины ёс зүй нь “ёс суртахууны зан үйлийн гарал үүсэл, зорилгыг хувь хүнээс гадуур байрлуулдаг зарчим нь түүнийг бүхэлд нь хувь хүнд хязгаарласан зарчимтай адил өрөөсгөл” гэдгийг харуулсан.

Томас Аквинский (1225-1274).Аристотелийн ёс зүйд үндэслэн түүнийг Христийн шашны сургаалын хүрээнд ойлгож, Томас ёс суртахууныг шашинд нэгтгэхийг оролдсон. Гэсэн хэдий ч Томас Аквинасын бүтцийн хувьд уялдаатай, маш ухаалаг ёс зүй нь дотооддоо гүнзгий зөрчилддөг бөгөөд энэ нь анхны хандлагын үр дүн юм. Үнэн хэрэгтээ Томасын бүх ёс суртахууны бүтээн байгуулалтууд нь түүний төлөвлөгөөг үгүйсгэж, эсрэгээр нь - шашин ба ёс суртахууны зохицох боломжгүй, нэгдмэл байдал нь зөвхөн захирагдах замаар нотлогддог болохоос тэгш бус байдлыг нотолж байна.

Дундад зууны үеийн оюун санааны сөрөг хүчин нь албан ёсны ёс суртахууны сургаалыг субъективизмд суурилсан олон санаагаар эсэргүүцэхийг оролдсон. Энэ үүднээс хувь хүний ​​ёс суртахууны сонголтын ач холбогдлыг нотлохыг эрэлхийлсэн Германы ид шидтэн Майстер Экхарт (1260-1328) хүний ​​сэтгэлийн төлөв байдлын талаар судалгаа хийжээ. Ёс суртахууныг хувь хүн болгох хандлага нь хүний ​​ёс суртахууны оршихуйд оюун ухаан, дотоод итгэл үнэмшлийн үүргийг хамгаалж, ухамсарыг ёс суртахууны хамгийн дээд шалгуур гэж үздэг Пьер Абелард (1079-1142)-ийн онцлог шинж юм. Ийм санаанууд нь ёс суртахуун дахь бурханлаг зөвшөөрлийг үнэмлэхүй болгохыг эсэргүүцсэн хэрэг төдийгүй түүхийн шинэ үе шатанд ёс зүйн ухамсрын дараагийн хувь заяаг урьдчилан таамаглаж байсан юм.

Сэдэв 5. Сэргэн мандалт, шинэ цаг үеийн ёс зүйн сэтгэлгээ

Сэргэн мандалтын үед (14-16-р зуун) Европ дахь геоцентрик үзэл суртлын чиг баримжаа. соёлыг антропоцентр сольсон. Гуманизмыг философи, ёс зүйд тогтолцоо бүрдүүлэгч зарчим гэж тунхагласан. Гэсэн хэдий ч энэ санааны Сэргэн мандалтын үеийн тайлбар нь Христийн хүмүүнлэг үзэл, хүн төрөлхтний талаарх орчин үеийн үзэл санаанаас ялгаатай юм. Тэр үеийн сэтгэгчид дараахь зүйлийг хэлдэг.

Хүн өөрийгөө бүтээлч байдлаар илэрхийлэх ёстой бөгөөд энэ нь түүнийг Бүтээгч Бурхантай төстэй болгодог;

Ёс суртахууны зан үйлтэй хүн шалтгаанаар удирдагдах ёстой бөгөөд энэ нь түүнийг Бурхантай төстэй болгодог - хамгийн дээд шалтгаан,

Ухаан санааны тусламжтайгаар хүн өөрөө ёс суртахууны үнэт зүйлсийг зөвтгөж, үйл ажиллагааныхаа ёс суртахууны утгыг хариуцаж чаддаг;

Ёс суртахуун нь хүн ба Бурханы хоорондын харилцааг бус харин хүмүүсийн дундах хүний ​​зан байдлыг зохицуулдаг;

Хувь хүний ​​үүрэг бол хүний ​​​​мөн чанарыг дээд зэргээр илэрхийлэх явдал бөгөөд ингэснээр хүмүүнлэгийг тухайн хүний ​​өөртөө хандах хандлага, түүний бүтээлч чадварын зарчим гэж тайлбарладаг;

Дэлхий дээрх таашаал нь ёс суртахууны үндэслэлтэй байдаг.

Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийн зарчим нь хүний ​​​​шинж чанарыг чөлөөлөх үндэс суурь, түүний ёс суртахууны бие даасан байдлыг бий болгох урьдчилсан нөхцөл байв. Гэсэн хэдий ч хүмүүнлэгийн тухай тодорхой тайлбар нь энэ хугацаанд зарим нэг хазаарлагдмал ёс суртахууны эх сурвалж болсон юм.

Орчин үеийн ёс зүй нь ёс суртахууныг объектив хууль, субьектив-хувийн үзэгдлийн аль алиныг нь ойлгохыг эрмэлздэг. Тэр тогтолцоог бий болгохыг хичээж, өмнө нь хийж байсан зүйлээ нэгтгэн дүгнэж байна. Энэ нь аливаа зүйлийг бодитойгоор харахыг ёс суртахууны хүрээнд өргөжүүлж болно гэсэн итгэл үнэмшил төрүүлсэн байгалийн шинжлэх ухаан хөгжсөнтэй холбоотой юм. Ёс суртахуун нь байгалийн шинжлэх ухаан - физик, геометрийн аргуудыг зээлж авбал шинжлэх ухааны хатуужил, баттай байдлыг олж авах боломжтой. Үгүй бол энэ нь өдөр тутмын ухамсрын сэдэв хэвээр үлдэх болно.

Дундад зууны үед оюун санааны сөргөлдөөн дээр үндэслэсэн ёс суртахууны субьектийн бүрэн эрхт байдлын тухай санаа нь төв болж, шалтгаан нь түүнийг батлах бүх нийтийн хэрэгсэл болж ажилладаг бөгөөд энэ нь бүх нийтийн заавал дагаж мөрдөх мөн чанарыг тайлбарлах боломжийг олгодог. ёс суртахуун.

Хүний ёс суртахууны мөн чанарыг ойлгохдоо философичид хоёр чиглэлд хуваагдсан. Тэдний зарим нь (Н.Макиавелли, Т.Хоббс) хүний ​​мөн чанар угаасаа ялзарсан гэж үздэг; бусад нь (Т. Мор, Ж.Ж. Руссо, К. Хельветиус) түүнийг төрөлх гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч хоёулаа нэг зүйл дээр санал нэгтэй байсан - хүн бол хувиа хичээсэн амьтан юм. Зөвхөн эхнийх нь эгоизмыг байгалийн жам ёсных нь илэрхийлэл гэж үздэг байсан бол сүүлийнх нь түүний шалтгааныг түүхэн давамгайлсан нөхцөл байдал, нийгмийн үндэслэлгүй зохион байгуулалтаас харж байв.

Хоббсын хэлснээр ёс суртахуун нь хуультай хамт хүнийг "байгалийн төлөв байдлаас" гарах урьдчилсан нөхцөл юм. урьдчилсан төлөв. Байгаль нь хүмүүсийг оюун ухаан, бие бялдрын хувьд адилхан бүтээсэн. Чадварын тэгш байдал нь зорилгодоо хүрэх итгэл найдварыг тэгшитгэдэг. Өөр өөр хүмүүс ижил зүйлийг эзэмшихийг эрмэлздэг тул тэдний хооронд үл итгэх байдал үүсч, улмаар дайн үүсдэг. Дайны мөн чанарт гурван шалтгаан бий: өрсөлдөөн, үл итгэлцэл, алдар нэрд цангах зэрэг нь ашиг хонжоо, аюулгүй байдал, нэр төрийг бодолцох зорилгоор хүмүүсийг дайрахад хүргэдэг. Тиймээс, Гоббс байгалийн байдлыг бүхний эсрэг бүхний дайн, хувиа хичээсэн хүслийн хязгааргүй тоглоом гэж ойлгодог. Хувиа хичээсэн байдал нь хувь хүний ​​өдөр тутмын амьдралд бүхэлдээ шингэсэн байдаг. Шийдэл нь байгалийн үндсэн хуулийн ачаар олдсон - хүмүүс бүх боломжит арга замаар энх тайвны төлөө хичээж, энх тайвны төлөө "юмны анхны эрх" -ээс татгалзах ёстой. Энэ утгаараа ёс суртахуун нь нийгмийг авч үлдэхийн тулд хувь хүмүүс гэрээгээр, боломжийн тохиролцоогоор өвөг дээдсийн зарим эрхийг хасдаг хууль эрх зүйн хуультай шууд холбоотой байдаг. Хоббсын хэлснээр ёс суртахууныг нийгэм, төрөөс гадуур төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд энэ нь буяныг бузар муугаас ялгах шалгуурыг бүрдүүлдэг: ёс суртахуун нь хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааг нийтлэг зүйлд хүргэхэд чиглэсэн хэм хэмжээний цогц үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ утгаараа ёс суртахуун нь хуультай салшгүй холбоотой байдаг, учир нь эрх зүйн тогтолцоо нь шагнал, шийтгэлийн системээр дамжуулан ёс суртахууны үнэнийг хувь хүний ​​зан үйлийн хавтгайд шилжүүлэхэд зориулагдсан байдаг.

Ёс суртахууны тухай өөр ойлголт Голландын сэтгэгч Б.Спинозад бий бөгөөд ёс суртахууныг улс төр, төртэй холбодоггүй, харин хүний ​​мөн чанараас хайдаг. Ёс суртахууны зохиогчийн хэлснээр хүний ​​амин чухал шинж чанар нь хүний ​​ариун журмын үндэс болсон өөрийгөө хамгаалах хүсэл эрмэлзэл юм. Ашиг, тооцоо, ашиг тус - энэ нь хүний ​​үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүчийг бүрдүүлдэг. “Ашиг тусын тооцоо” гэдэг нь “хүний ​​бүх үйл ажиллагааны хөшүүрэг, амин чухал мэдрэлийг” бүрдүүлдэг. Шударга гэдэг нь тухайн хүний ​​ашиг тус, өмч хөрөнгөө хадгалах, нэмэгдүүлэхэд шаардлагатай зүйл юм. Хувь хүн өөр хэн нэгний ашиг сонирхлыг өөрийнхөө ашиг сонирхолд нийцүүлэн хамгаалдаг. Нэг үгээр хэлбэл, сайн сайхан нь хүний ​​ашиг тустай адилхан бөгөөд муу зүйл нь хувийн ашиг тусыг бий болгоход саад болдог. Гэвч зан авирыг удирддаг эгоизм нь рационал эгоизм хэлбэрээр л ёс суртахуунтай болдог.

Буян нь тодорхой агуулгаараа мэдлэг хэлбэрээр илэрдэг. Хүний танин мэдэхүйн чадварын өсөлт, мэдлэгийн доод шатнаас дээд шат руу шилжих чадвар нь ёс суртахууны сайжруулах үйл явц юм. Спинозагийн ёс суртахууны хамгийн дээд эрхэм чанар, хамгийн дээд бөгөөд эцсийн ёс суртахууны зорилго гэдгийг мэддэг. Үйлдлийн ёс суртахууны үнэ цэнэ нь хэр зэрэг үндэслэл, ертөнцийн талаархи зөв мэдлэгээс хамаардаг.

П.Хольбах (1723-1789), К.А.Гельвеций (1715-1771) нар хүнийг психофизиологийн аргаар тайлбарласан (“хүн бол цэвэр бие махбодь” - Холбах). Төрөлхийн хувиа хичээсэн зангаа даван туулж, хүн (өөрийгөө удирдах чадвартай ухаалаг субьектийн хувьд) "боломжийн эгоист" болж чаддаг бөгөөд байх ёстой. ашиг сонирхлоо зөв ойлгож, түүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд “олон нийтийн ашиг тусын луужин”-д хөтлөгдөх. Нийтийн сайн сайхны төлөө чиг баримжаа олгох ёс суртахуун нь тухайн хүнд ашиг тустай болж хувирдаг, учир нь энэ нь түүнд ашиг сонирхлоо хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. ("Буян гэдэг нь нийгэмд нэгдсэн хүмүүсийн ашиг тусаас өөр зүйл биш" - Холбах). Хувь хүн ба ерөнхий хоёрын эв найрамдлын баталгаа нь "боломжийн нийгэм" бөгөөд түүний хууль тогтоомж нь хүний ​​жам ёсны байдлыг хэрэгжүүлэхэд тусалдаг. Хөрөнгөтний харилцааны сүнсийг батлахтай холбоотой ийм байр суурийн нийгмийн мөн чанар нь маш тодорхой юм. Материалистуудын ёс суртахууны судалгааны онолын үндэслэлийн хувьд энд тэд орчин үед байнга давтагддаг арга зүйн алдаа гаргадаг: “Тэдний үзэж байгаагаар байгалийн философиос ёс суртахууны тодорхой байр суурийг гаргаж авснаар тэд өөрсдийн ёс суртахууны үзэл бодлыг үнэн хэрэгтээ түүн рүү чиглүүлдэг. орчлон ертөнцийн бүтэц, мөнхийн хүний ​​мөн чанар руу."

Олон үр өгөөжтэй санаа агуулсан Францын материалистуудын ёс зүйн санаанууд нь ёс суртахууны натуралист хандлагын хүрээнд хязгаарлагдаж байв. Натуралист хэлбэрийн ёс суртахууны ухамсар нь логик тойргоос хэтрэхгүй: ёс суртахуун нь өөрөө нотлох баримт шаарддаг үнэт зүйлс дээр суурилдаг. Энэхүү “натуралист алдаа”-г анх И.Кант (хэдийгээр энэ нэр томьёо өөрөө хожим үүссэн ч) үнэмшилтэй тайлбарлаж, ёс суртахууны өөр төсөөллийг санал болгосон.

Чухамхүү энэ нөхцөл байдал Л.Фейербахыг (1804-1872) таамаглалын гүн ухааныг орхиж, хүний ​​байгалийн аяндаа хандахад хүргэсэн байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч Фейербах "амин чухал", тодорхой, үр дүнтэй ёс суртахууныг бий болгох итгэл найдвараа тээж буй натуралист уламжлал нь бүтээлч боломжоо аль хэдийн шавхсан байх магадлалтай тул Фейербахын төлөвлөгөө хангалтгүй хэрэгжиж, харин ёс суртахууныг номлох хэлбэрийг авдаг. хайрын тухай, агуулгын хувьд нэлээд тодорхой бус.

Фейербахын ёс суртахууны үзэл бодлын өвөрмөц байдал нь түүний дэвшүүлсэн эерэг хандлагатай ("туизмын ёс зүй", "би" ба "чи" хоёрын альтруист харилцаа) төдийгүй шашны болон идеалист ёс суртахууны цогц шүүмжлэл, итгэл үнэмшилтэй холбоотой юм. Ёс суртахууны судалгаанд материалист чиг баримжааг тэргүүлэх чиглэл болгон. Та түүнээс хувь хүний ​​ёс зүйн асуудлуудтай холбоотой олон сонирхолтой санааг олж авах боломжтой (эгоизм, түүний дотор бүлгийн эгоизмын шинж чанарууд, хайрын ёс суртахууны ач холбогдлын талаархи тайлбар гэх мэт). Гэсэн хэдий ч Фейербах идеалист ёс зүйтэй харьцуулахад юу байгаа, юу байх ёстой, идеал ба бодит байдлыг уялдуулах хувилбарыг илүү бүтээлч санал болгож чадаагүй юм.

Сэдэв 6. Орчин үеийн ёс зүйн үзэл бодол

Европын ёс зүй, мөн ерөнхийдөө философийн хөгжилд Кант, Гегель, Фейербах нарын дараа шинэ үе шат эхэлсэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн постклассик гэж нэрлэдэг. Энэ нь дор хаяж хоёр нийтлэг шинж чанараараа тодорхойлогддог. Нэгдүгээрт, хүний ​​ёс суртахууныг сайжруулах бие даасан, ерөнхийдөө хүчин төгөлдөр хөтөлбөрөөс татгалзах гэж ойлгодог антинормативизм; Үүнийг мөн контекстализм гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь ёс суртахууны мэдлэгт ерөнхий зарчмуудаас (бүх нийтийн зарчмууд) онцгой, объектив биелэл рүү шилжсэн гэсэн үг юм. Хоёрдугаарт, ёс суртахууны сэдэв болох ёс суртахууны шинэ хандлага. Ёс суртахуун нь ёс суртахууны ухамсарыг хуульчилсан (тодорхойлж, ерөнхийлж, үргэлжлүүлдэг) онолоос түүнийг илчлэх, гутаан доромжлох эрх мэдэлтэй болсон; энэ нь одоо шүүмжлэл гэхээсээ илүү ёс суртахууны онол байхаа больсон. Эдгээр тэмдгүүд нь янз бүрийн ёс суртахууны сургаалийн ерөнхий чиг хандлагыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээрийн товч тоймыг энэ хэсгийн хоёрдугаар бүлэгт өгөх болно. Гэхдээ эхлээд шинэ эриний ёс суртахууны сонгодог бүтээлээс тасарсан сургаалыг авч үзье.

Шопенгауэр хүний ​​амьдралыг нэг талаас энэрэн нигүүлсэхүй, нөгөө талаас хувиа хичээсэн, хорон санааны хүчнүүдийн хоорондын тасралтгүй тэмцэл гэж тайлбарладаг: сүүлчийнх нь хэдийгээр жинхэнэ бус оршихуйд үндэслэсэн боловч давамгайлдаг. Хүний доторх хорон муу-эгоист хүчнүүд үнэхээр агуу тул бүхэл бүтэн соёл нь тэднийг хазаарлах, далдлах үүргийг гүйцэтгэдэг. Эелдэг байдлын ёс зүйн дүрмүүд нь хүний ​​жигшүүрт араатны дүр төрхийг үзэсгэлэнтэй маск дор нуух гэсэн оролдлого юм.

Юуны өмнө философич хувь хүний ​​ёс зүйн үзэл баримтлалыг баримталж, нийгмийн цаана байгаа аливаа ёс суртахууны үнэ цэнийг үгүйсгэдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр ёс суртахууны түүхэн болон нийгмийн хэмжигдэхүүнийг ямар ч шашин шүтлэг, үндэсний, улс төрийн болон бусад хэлбэрээр илэрхийлэгдэхээс үл хамааран хүлээн зөвшөөрдөггүй. Хүнд тохиолдох тоо томшгүй олон гай зовлонгийн нэг нь нийгэмд амьдрахаас өөр аргагүйд хүрсэн явдал юм; Нийгэмд аминч үзэл нь хорон санаа болж, байгалийн хандлага нь боловсронгуй хэлбэрт орж, тэдний сэтгэл ханамжийг улам бүр бартаат болгодог.

Шопенгауэрын ёс зүйн үндсэн хувийн (эсвэл илүү нарийвчлалтай, нийгмийн бус) чиг баримжаа нь нормативизмын эсрэг болж хувирдаг. Орчин үеийн ёс суртахууны сэтгэлгээг үндсэн чиг хандлагаар нь авч үзсэн нь эрх зүйн ухамсартай үргэлж холбоотой байсан бөгөөд юуны түрүүнд хийсвэр зарчмуудын ёс зүй байв. Шопенгауэр хувь хүмүүст хууль, хэм хэмжээ ноёрхохыг эсэргүүцдэг. Тэрээр Кантын категорик императив, түүнчлэн түүнд хүргэдэг бүх философийн үндэслэлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Шопенгауэрын хэлснээр Кант өөрийн ёс зүйн ангилсан хэлбэрийг теологийн ёс суртахуунаас авсан. Тэрээр ёс суртахууны тодорхой хуулийг зүгээр нэг үгүйсгэдэггүй, харин хууль тогтоох эрх мэдлийн эрх буюу учир шалтгааны эрхийг эргэлздэг.

"Ёс суртахуун" гэдэг үг нь ихээхэн өөр бодит байдлыг нуудаг тул шинжилгээний сэдвийг илүү хатуу тодорхойлох шаардлагатай. Европт тархаж, түүнийг үзэн яддаг ёс суртахууны тухай ярихдаа Ницше энэ бол "хүний ​​ёс суртахууны зөвхөн нэг хэлбэр бөгөөд үүнээс өмнө, дараа нь бусад олон, ялангуяа дээд зэргийн "ёс суртахуун" боломжтой гэдгийг онцлон тэмдэглэв олон янзын ёс суртахуун байдаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн ерөнхий бөгөөд хамгийн чухал ялгаа нь эзэн ёс суртахуун, боолын ёс суртахуун гэсэн хоёр төрөлд хуваагддагт оршино.

Ницшегийн ёс суртахууны гадуурх ёс суртахуун нь хүний ​​амьдрал дахь үүрэг, байр суурь, чиг үүргийн үүднээс авч үзвэл нэлээд ёс суртахуун юм. Энэ нь хөршөө энэрэх, хайрлах боолын ёс суртахуунаас ч илүү ёс суртахуун гэж үзэж болно. Энэ нь сүүлчийнхээс дор хаяж хоёр чухал функциональ шинж чанараараа ялгаатай: a) хүний ​​хувьд органик шинж чанартай; б) сайн ба муугийн сөргөлдөөний найдваргүй байдлыг даван туулдаг. Эдгээр шинж чанаруудыг товчхон авч үзье.

Марксизмнь ертөнцийг үзэх үзлийн салшгүй үзэл баримтлал гэж үздэг, аж үйлдвэрийн эрин үеийн нийгмийн шинэчлэлийн хөтөлбөрийг санал болгодог сургаалын багц юм; Энэ нь Германы сэтгэгч, хувьсгалч К.Маркс (1818-1883) өөрийн нутаг нэгт Ф.Энгельс (1820-1895)-тай хамтран боловсруулсан бөгөөд тэдний дунд В.И. Ленин. Марксизмд бүх зүйл коммунизмын төлөөх тэмцэлд чиглэгддэг бөгөөд энэ нь пролетариатын хувьсгалт эрх чөлөөний тэмцэлтэй холбоотой нийгмийн эсрэг тэмцэлгүй гэрэлт ирээдүй юм.

Ёс суртахуун, ёс суртахууны талаархи хандлагын үүднээс дараахь хэлбэрүүдийг (үе шатуудыг) ялгаж салгаж болно: Марксын эхэн үе, сонгодог марксизм, Энгельсизм (энэ нэр томъёо нь ашиглагдаагүй бөгөөд Ф. Марксизмыг системчлэх явцад Энгельс К Марксын амьдралын туршид, ялангуяа түүнийг нас барсны дараа), ёс суртахууны социализм, кауцкизм, ленинизм, неомарксизм, Зөвлөлтийн ёс зүй.

К.Марксын амьдралын сонголт нь түүнийг коммунист хувьсгалч болгосон нь "Мэргэжил сонгох тухай залуу хүний ​​эргэцүүлэл" (1835) гимнастикийн эссегээр нотлогдсон бөгөөд ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах, баатарлаг үйлчлэлийн гажиг нь ихээхэн түлхэц болсон юм. хүн төрөлхтөнд. Ёс суртахууны сэдэл нь түүний бүтээлч байдал, үйлдлээс амьдралынхаа туршид мэдрэгддэг, гэхдээ ялангуяа эрт үед. 1844 оны Эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүдэд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгдсэн Марксын анхны байр суурь нь капитализмыг антропологийн үүднээс авч үзсэн хүмүүнлэгийн шүүмжлэлээр тодорхойлогддог. Маркс нийгмийн антагонизмын гүн үндсийг хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн, хөдөлмөр өөрөө, хүний ​​ерөнхий мөн чанар, эцсийн дүндээ хүнийг хүнээс холдуулах үйл ажиллагаа явуулдаг хөдөлмөрөөс холдуулах гэж үздэг. Тэрээр коммунизмыг "хувийн өмчийг зайлуулах замаар өөртэйгөө зуучлагдсан хүмүүнлэг үзэл", "хүний ​​мөн чанарыг хүн өөрөө болон түүний төлөө жинхэнэ өмчлөх" гэж ойлгодог бөгөөд түүний капитализмыг шинжлэх, коммунизмыг дүрслэхдээ ёс суртахууны үнэлгээ, сэдэл, зорилго нь ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг .

Төлөвшсөн Марксын үзэл бодол, сургаал, юуны түрүүнд түүхийн материалист ойлголт, пролетариатын дэлхийн түүхэн үүргийн тухай сургаалыг өөртөө шингээсэн сонгодог марксизм нь түүхэн тогтсон хэлбэрээрээ ёс суртахуун, ёс зүйг эрс үгүйсгэдэгээрээ онцлог юм.

Маркс өмнөх философийн ёс зүйг шүүмжлэлтэй хэсэгтээ, нийгэмд оршин тогтнож буй ёс суртахуун, зан үйлийн бодит хэлбэрийг сөрөг үнэлж байгаатай санал нийлж байгаа боловч үүнээс ялгаатай нь төгс бус ертөнц бол нэг удаа, бүрмөсөн өгөгдсөн гэдэгт итгэдэггүй. зарчим, өөрчлөгдөөгүй объектуудын багц, тэдгээрийн дутагдлыг зөвхөн дотоод өөрийгөө сайжруулах, эсвэл хойд насны итгэл найдвараар нөхөх боломжтой. Тэрээр оршихуйг өөрөөр ойлгодог - хүний ​​жишгээр өөрчлөгдөж болох нийгмийн практик гэж.

К.Маркс коммунизмын сургаалд бодит байдлыг ёс суртахууны хувьд өөрчлөх санааг тусгасан. Энд тэрээр ёс суртахууны субъектив байдлын хамгийн хэцүү (одоо хүртэл шийдэлгүй) асуудалтай тулгарсан. К.Марксын хэлээр: төгс бус хүмүүс яаж төгс нийгмийг байгуулах вэ, эсвэл сурган хүмүүжүүлэгчийг өөрөө яаж хүмүүжүүлэх вэ? Пролетариат бол түүхийг хувьсгалт өөрчлөх, нэгэн зэрэг ёс суртахууны хувьд ариусгагч хүч байх болно гэсэн хариулт байв. Маркс, Энгельс нарын нэлээд ухаалгаар үнэлж байсан пролетариатын бодит байдал (түүний ёс суртахуун, оюун ухаан, тэр ч байтугай бие бялдрын хөгжил) нь ийм дүгнэлт хийх үндэслэл болж чадаагүй юм. Гэсэн хэдий ч хувьсгалын тухайд хүмүүс нөхцөл байдлын дагуу өөрчлөгдөж, "өөрөө" ангиас пролетари нь "өөртөө зориулж анги" болж, "хуучин тогтолцооны жигшүүрт зүйлээс" цэвэрлэгдэх болно гэж таамаглаж байсан. ”, нэг үгээр бол Үнсгэлжин гүнж болон хувирах гайхамшигт өөрчлөлт гарах болно.

Сэдэв 7. 20-21-р зууны эхэн үеийн ёс зүй

20-р зуунд Альберт Швайцер (1875-1965) хүмүүнлэгийн мөн чанарыг хамгийн бүрэн гүйцэд томъёолсон. Тэрээр ёс зүй бол "соёлын сүнс" бөгөөд техноген соёл иргэншлийн нөхцөлд оюун санааны хямралыг даван туулах гол хэрэгсэл гэж үздэг. Швейцер орчин үеийн нийгмийн доройтлыг соёлыг ёс суртахууны үндсээр нь тусгаарлаж, материаллаг хэт их санаа зовсонтой холбодог. Швейцерийн хэлснээр хүний ​​оршихуйн гарал үүсэл нь "Би бол амьдрахыг хүссэн амьдралын дунд амьдрахыг хүсдэг амьдрал" гэж нийтээрээ амьдрах хүсэл эрмэлзэл юм. Эндээс "амьдралд хүндэтгэлтэй хандах" ёс зүйн гол зарчмыг баримталдаг. Энэ нь бас сайн мууг ялгах шалгуур болдог: амьдралыг хадгалж, дээшлүүлдэг бүхэн сайн; түүнд хор хөнөөл учруулсан бүхэн бузар юм. А.Швейтцер амьдралынхаа туршид хүнлэг үзлийн үлгэр жишээг практикт харуулсан: Африкийн ядууст харьцаж, атомын зэвсэг хэрэглэхийг эсэргүүцэж, фашизм, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл болон бусад төрлийн бусармаг үзэл суртлыг эсэргүүцэгч байсан.

Швейцерийн боловсруулсан амьдралыг хүндэтгэх зарчим нь гурван зүйлээр тодорхойлогддог: нэгдүгээрт, энэ зарчим нь цогц юм. Швейтцер амьдралыг хүндэтгэх нь зарчмын нэг, тэр байтугай хамгийн чухал зарчмуудын нэг гэж үздэггүй. Энэ бол ёс суртахууны үндэс суурь болох цорын ганц зарчим гэж тэр үздэг. Хайр ба энэрэл ч гэсэн эдгээр нь туйлын чухал ойлголт боловч амьдралыг хүндлэх үзэл санааны салшгүй хэсэг гэж Швейтцер үзэж байна. Амьд амьтны зовлонгийн сонирхол болох энэрэн нигүүлсэхүй нь ёс зүйн мөн чанарыг бүхэлд нь илэрхийлэх дэндүү явцуу ойлголт юм. Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах ёс зүй нь амьд амьтны мэдрэмж, оршин тогтнох нөхцөл, амьд биетийн баяр баясгалан, амьдрах хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө сайжруулах хүсэл эрмэлзлийг харгалзан үздэг.

Хоёрдугаарт, энэ зарчим нь бүх нийтийнх юм. Амьдралд хүндэтгэлтэй хандах зарчим нь хүн, амьтан, шавьж, ургамал зэрэг амьдралын бүх хэлбэрт хамаатай гэж Швейтцер үзэж байна. Ёс суртахуунтай хүн тухайн амьтан хэр зэрэг энэрэн нигүүлсэхүй, үнэ цэнийг хүртэх ёстой, эсвэл хэр зэрэг мэдрэх чадвартай вэ гэдгийг асуудаггүй. "Амьдрал бол түүний хувьд ариун" гэж Швейтцер хэлэв. Ёс суртахуунтай хүн модноос навч урдаггүй, цэцэг түүдэггүй, шавьж гишгэхгүй гэж зүтгэдэг. Зуны улиралд гэрэлд ажиллахдаа ширээн дээрээ далавчтай шавьж унахыг харахын оронд цонхоо хааж, бүгчим агаараар амьсгалахыг илүүд үздэг. Хүчтэй борооны дараа зам дагуу явж байгаад гүнээс нь шороон хорхой мөлхөж байгааг харвал тэд наранд хэт хуурайшиж, газар ухаж амжаагүй үхэх вий гэж санаа зовдог. Тэгээд тэр тэднийг аваад зүлгэн дээр тавьдаг. Шалбагт баригдсан шавжийг харвал түүнийг аврахын тулд түүнийг навч, өвсний ирээр гаргаж авдаг. Мөн тэрээр мэдрэмжтэй тул тэд түүнийг инээх болно гэж айдаггүй. Швейтцер хэлэхдээ: "Энэ үнэнийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөх хүртэл шоолох нь аливаа үнэний хувь тавилан юм."

Гурав дахь зарчим бол хязгааргүй байдал юм. Швейтцер ёс зүй хэр өргөн хүрээтэй, хэнд хамаарах талаар ямар ч хэлэлцүүлэгт оролцдоггүй. Тэрээр хэлэхдээ: "Ёс зүй бол амьд бүхний өмнө хязгааргүй хариуцлага юм."

Экзистенциализмын ёс зүй.Экзистенциализм нь хүний ​​мөн чанар, оршихуйн асуудлыг судалсан. Карл Жасперс (1883 - 1969), Мартин Хайдеггер (1889 - 1976), Жан Пол Сартр (1905 - 1980, Альберт Камю (1913 - 1960) болон бусад хүмүүс ёс суртахууныг жинхэнэ бус оршихуйн тусгал, хувь хүнийг нийгэмшүүлэх арга хэрэгсэл гэж тодорхойлсон байдаг. Ийм оршихуйд хүн мөн чанараа гээж, бусадтай адил хүн болж хувирдаг хилийн нөхцөл байдлыг даван туулах, өөрөөр хэлбэл оршин тогтнох, туйлын эрх чөлөөтэй байх.

Хувийн үзэл- философийн экзистенциал-теист чиглэл нь хувь хүнийг анхдагч бүтээлч бодит байдал, оюун санааны дээд үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд бүх ертөнцийг дээд хүн болох Бурханы бүтээлч үйл ажиллагааны илрэл гэж үздэг.

Персонализмд харилцан ярианы персонализмын тод, өнөөгийн чиг хандлагыг ялгаж салгаж болно, тэдгээрийн төлөөлөгчид нь М. Бубер, Недонсель, Н.А.Бердяев. Хувь хүний ​​​​нийгмийн тал, тухайлбал харилцаа холбоо эсвэл харилцан яриа нь хувь хүний ​​​​бүхэл бүтэн байдлын үндэс суурь гэж диалогик персонализмд тунхаглагдсан байдаг. Диалогик персонализм нь шинэ экзистенциал категориудад (БИ, ТА, БИД) үйл ажиллагаагаа явуулж, сонгодог гүн ухааны эпистемологийн I-центризмийг даван туулахыг эрмэлзэж, танин мэдэхүйн асуудлыг бүтээлч байдлын шинэ онтологийн түвшинд авчирдаг.

Сэдэв 8. Ёс суртахууны тухай ойлголт, түүний бүтэц, үйл ажиллагааны шинжилгээ

Ёс суртахуунЭнэ бол сайн ба муу, шударга ёс, шударга бус байдлын ангиллын хүмүүсийн харилцааг тусгасан нийгмийн ухамсрын хэлбэр бөгөөд нийгэм, ангиас тавьсан шаардлагыг ёс суртахууны үзэл баримтлал, зарчим, хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрмийн хэлбэрээр нэгтгэдэг. өдөр тутмын амьдралдаа хүн.

Ёс суртахууны чиг үүрэг.Ёс суртахууны өвөрмөц мөн чанар нь түүний түүхэн үүссэн функцүүдийн харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог.

а) зохицуулалт. Ёс суртахуун нь хувь хүн болон нийгмийн аль алиных нь зан үйлийг зохицуулдаг. Гол нь зарим нэг хүмүүс бусдын амьдралыг удирддаг биш, харин хүн бүр ёс суртахууны үнэт зүйлсээр удирдуулан өөрийн гэсэн байр суурийг бий болгодог. Хувь хүний ​​​​өөрийгөө зохицуулах, нийгмийн орчныг бүхэлд нь өөрөө зохицуулах байдаг;

б) үнэ цэнэд чиглэсэн. Ёс суртахуун нь хүний ​​хувьд амин чухал удирдамжийг агуулдаг. Хэдийгээр тэдгээр нь шууд практик ач холбогдолгүй ч гэсэн эдгээр нь зөвхөн биологийн төдийгүй бидний амьдралыг хүн болгоход зайлшгүй шаардлагатай. Эдгээр нь амьдралын утга учир, хүний ​​зорилго, хүний ​​бүх зүйлийн үнэ цэнийн тухай санаанууд юм. Бид өдөр бүр энэ тухай боддоггүй бөгөөд зөвхөн бидний амьдралын үнэт зүйлс хямралд автсан үед л бид өөрөөсөө дахин дахин асуудаг: бид яагаад амьдарч байна вэ? Тиймээс ёс суртахууны үүрэг бол бидний оршин тогтнох өдөр тутмын амьдралд илүү өндөр утга учрыг өгч, түүний хамгийн тохиромжтой хэтийн төлөвийг бий болгох явдал юм;

в) танин мэдэхүйн. Ёс суртахууны хувьд ёс суртахууны тухай ойлголт, хүмүүсийн нийгмийн амьдралын дүрмийн талаархи мэдлэг, тухайлбал. Энэ бол өөрөө мэдлэг биш, харин үнэт зүйлд хугарсан мэдлэг юм. Ёс суртахууны энэхүү функц нь тухайн хүнд зөвхөн объектын талаархи мэдлэгийг өгдөг төдийгүй түүнийг хүрээлэн буй соёлын үнэт зүйлсийн ертөнцөд чиглүүлж, түүний хэрэгцээ, сонирхолд нийцсэн зарим зүйлийг илүүд үздэг;

г) боловсролын. Ёс суртахуун нь хувь хүнийг өөрийн үзэл баримтлалтай танилцуулах, зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг бий болгох, ёс зүйн үндсийг зуршил болгон хувиргах зорилтыг тавьдаг.

Гэхдээ ёс суртахуун нь тодорхой дүрэм журмыг дагаж мөрдөхийг заадаггүй бөгөөд энэ нь хамгийн тохиромжтой хэм хэмжээ, "дээд" үзэл баримтлалыг удирдан чиглүүлэх чадварыг хөгжүүлдэг. бие даасан байдлаа хадгалахын зэрэгцээ хийх ёстой зүйлээ хийхийг заадаг.

Ёс суртахууны бүтэц

Түүхийн янз бүрийн эрин үед ёс суртахууны ухамсрын янз бүрийн бүтэц байдаг. Гэсэн хэдий ч бид ёс суртахууны ухамсрын бүтцийн зарим ерөнхий шинж чанаруудын талаар ярьж болно. Үүний гол элементүүд нь үнэт зүйлс, үнэ цэнийн чиг баримжаа, ёс зүйн мэдрэмж, ёс суртахууны дүгнэлт, ёс суртахууны үзэл баримтлалын тогтолцоо юм. Ёс суртахууны ухамсрын онолын түвшний элементүүдийн хувьд түүний бүтэц нь ёс суртахууны категорийн түүхэн хөгжсөн тогтолцоог агуулдаг (категориуд нь түүхэн шинж чанартай байдаг - муу нь үргэлж муу байдаггүй). Эдгээр нь сайн сайхны ангилал ба амьдралын утга учир, аз жаргал, шударга ёс, ухамсрын холбогдох категориуд юм. Эдгээр элементүүдийг авч үзье.

Ёс суртахууны хэм хэмжээЭнэ бол олон нийтийн ухамсарт тогтсон ёс суртахууны үндсэн үнэт зүйлсийн тогтвортой зохицуулалт бөгөөд хувь хүний ​​ухамсарт тодорхой өөрчлөлтүүдээр тусгагдсан байдаг. Нийгмийн амьдралыг зохицуулагчийн хувьд ёс суртахууны хэм хэмжээнд тэдний онцгой шинж чанар - тушаал (зайлшгүй байдал) нь ялангуяа тод харагддаг. Энэхүү хэм хэмжээ нь олон үеийн хүмүүсийн нийгэм-түүхийн ашигтай туршлагыг тушаалын хэлбэрээр хуримтлуулдаг. Ухамсартай хэм хэмжээ, зарчмуудыг ихэвчлэн ёс суртахууны дүрэм гэж тодорхойлдог.

Мөс чанар- хүний ​​зан үйлийн хамгийн эртний бөгөөд дотно хувийн зохицуулагчдын нэг. Үүрэг, нэр төр, нэр төрийг мэдрэхийн хамт энэ нь хүнийг ёс суртахууны сонголтын субьектийн хувьд өөртөө болон бусад хүмүүс, нийт нийгмийн өмнө ёс суртахууны хариуцлагаа ухамсарлах боломжийг олгодог. Мөс чанар нь хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлаж, сайн сайхан байхын нэг илэрхийлэл юм. Хүнд тохиолдож буй олон янзын нөхцөл байдал нь тодорхой тохиолдол бүрт ямар нэгэн арга хэмжээ авах журам гаргах, эсвэл өвөрмөц нөхцөл байдал бүрт ёс суртахууны хувьд чөлөөлөх бэлэн жор өгөх боломжийг бидэнд олгодоггүй. Эдгээр бүх тохиолдолд зан үйлийн ёс суртахууны зохицуулагч нь ухамсар юм. Тэрээр олон янзын нөхцөл байдалд, ялангуяа олон нийтийн санаа бодлыг хянах боломжгүй эсвэл хэцүү үед хувь хүний ​​зан үйлийн ёс суртахууны хамгаалагч юм. Мөс чанар бол хүний ​​дотоод ертөнцөө захирдаг ёс суртахууны линк юм. Энэ бол хүний ​​сэтгэхүй дэх оновчтой ухамсар, мэдрэхүйн туршлагын нэг төрлийн нэгдэл юм. Энэ нь ёс суртахууны сэтгэл ханамж, сэтгэл ханамжгүй байдлын мэдрэмжийг хамгийн хурцаар илэрхийлдэг (тэд "цэвэр" ба "цэвэр" мөс чанар гэж ярьдаг нь үндэслэлгүй юм), хувь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн гүн туршлага (харамсал) хэлбэрээр илэрдэг.

Үүрэг- тодорхой ёс суртахууны үнэт зүйлийг бий болгох, хадгалах үүрэг даалгаварт хүслийг сайн дураараа захирах хувийн эх үүсвэр болсон ёс суртахууны өндөр үүрэг. Энэ нь хувь хүн өөрийн болон нийтийн ашиг сонирхлын хоорондын харилцааны талаархи ёс суртахууны шийдвэрийн талаархи ойлголтыг илэрхийлдэг. Өөрийнхөө үүргийг ойлгох нь нийгмийн ангиллын байр суурьтай холбоотой бөгөөд амьдралын тодорхой үнэт зүйлсийг эрхэмлэдэг бөгөөд энэ нь тухайн хүн нэг буюу өөр үзэл суртлын тогтолцоо, нэг буюу өөр үнэт зүйл, хэм хэмжээг ухамсартайгаар сонгохыг шаарддаг. Энэ утгаараа үүрэг нь идеалтай нягт холбоотой байдаг. Тийм ч учраас хүн өөрийн дотоод үүрэг гэж үздэг зарчим, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг сонгох үүрэгтэй.

Аз жаргалүүлгүй амгалан тайван байдал гэж үзэж болохгүй. Хүн сэтгэлийн түгшүүрээс өөрийгөө хэрхэн хамгаалж байсан ч энэ нь түүний амьдралд халдсаар байдаг. Нэмж дурдахад аз жаргал нь тасралтгүй баяр хөөртэй байдал биш юм. Энэ нь мөн эсрэг талын төлөвүүдийг агуулдаг - уйтгар гуниг, уйтгар гуниг, харамсал. Үнэмлэхүй сэтгэл ханамж нь утгагүй хийсвэрлэлээс өөр юу ч биш юм. Хачирхалтай нь аз жаргал нь хувь хүний ​​зовлон зүдгүүрийг даван туулах, тэдгээрийг даван туулах чадвар, жижиг бэрхшээлийг даван туулах, сөрөг сэтгэл хөдлөлийг даван туулах эсвэл зарим хэрэгцээг хангахаас татгалзах хүсэл эрмэлзэл, чадварт оршдог, гэхдээ бас эрсдэлтэй байж, өөртөө үнэнч байх явдал юм. идеалууд. Аз жаргал- өөрийнхөө сул тал, хувиа хичээсэн байдалтай тэмцэх чадвар. Өөрөөр хэлбэл, аз жаргал гэдэг нь амьдралын бүхий л үйл ажиллагааг бүрэн бүтэн байдлаар нь өөрөө үнэлэх, өөрөөр хэлбэл энэ нь сэтгэлзүйн онцгой байдал, түүний амьдралыг бүхэлд нь эерэгээр үнэлэхтэй холбоотой хүний ​​​​туршлын цогц цогц юм.

Сэдэв 9. Ёс суртахуун: мөн чанар, агуулга

Тиймээс ёс суртахуун бол хөгжлийнхөө бүхий л түүхийн туршид түүний ойлголтыг авч ирсэн ёс зүйн гол сэдэв юм. Гэсэн хэдий ч, аль хэдийн дурдсанчлан, ёс суртахууны ерөнхий үндэслэлтэй тодорхойлолт хараахан боловсруулагдаагүй байгаа бөгөөд үүнийг хэд хэдэн шалтгаанаар тайлбарлаж байна: энэ үзэгдлийн нарийн төвөгтэй байдал, бодит хувьсах чанар, олон талт шинж чанар; ёс зүйн тусгалын янз бүрийн чиглэлийн арга зүйн тохиргооны ялгаа гэх мэт. Аливаа тодорхой туршилтын асуудлын мөн чанарыг ойлгохын тулд ёс суртахууны ажлын тодорхойлолтын хувилбарыг санал болгох шаардлагатай хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь иймэрхүү харагдах болно: ёс суртахуун бол сайн ба муугийн ялгаан дээр үндэслэн хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулах тусгай арга юм. Ийм тодорхойлолтыг бүрэн гүйцэд гэж үзэх боломжгүй нь тодорхой боловч цаашдын судалгаа, тодорхойлолтын эхлэлийн цэг болгон үүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой юм.

"Зохицуулалтын санаа" буюу ёс суртахууны утга учрыг (хүний ​​нийгэмлэгийг тогтворжуулах, хүний ​​​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг батлах) дахин нэг удаа засахыг зөвлөж байна, магадгүй энэ нь бүтцийн болон "хөшигний ард" байнга байх ёстой. сүнслэг оршихуйн энэхүү өвөрмөц үзэгдлийн функциональ дүн шинжилгээ. Нэмж дурдахад, ёс суртахууны түүхэнд оролдлого (хэл шинжлэлийн боломжууд байсан) байсан ч номонд "ёс суртахуун" ба "ёс суртахуун" гэсэн ойлголтыг ижил төстэй байдлаар ашигласан гэдгийг дахин тэмдэглэх шаардлагатай байна. тэднийг салгах.

Ёс суртахууны өвөрмөц байдлын асуудал (ихэнх ёс суртахууны асуудлуудын нэгэн адил маргаантай, бүрэн бус) нь юуны түрүүнд ёс суртахууны онцлог шинж чанаруудтай холбоотой бөгөөд түүний институциас гадуурх шинж чанар, тодорхой нутагшуулах чадваргүй байдаг. Сүүлийнх, i.e. Ёс суртахууны нэгэн төрлийн "бүх нийтийн оршихуй" нь хүмүүсийн бүх төрлийн харилцаанд задардаг, ялангуяа шинжлэх ухааны нарийн судалгаа хийх оролдлогыг улам хүндрүүлдэг. Ёс суртахууны онцлогийг ойлгох нь түүний бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн шинж чанар, үйл ажиллагааны өвөрмөц байдлыг судлах явдал бөгөөд энэ нь хамтдаа түүний өвөрмөц байдлыг ойлгох боломжийг олгодог.

Ёс суртахууны ямар нэгэн функцийг тодруулахын өмнө энэ нь яагаад, юуны төлөө ажилладаг вэ гэсэн асуултын талаар бодох хэрэгтэй. Энэ асуултын оновчтой хариулт нь ёс суртахууны тухай дурдсан утгатай холбоотой байж магадгүй юм. Эндээс харахад ёс суртахууны үйл ажиллагааны хамгийн ерөнхий зорилго нь хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах, үүнтэй зэрэгцэн энэ нийгэм дэх хувь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг хадгалах явдал юм. Байгалийн гаралтай асуултын хариулт: энэ нь яаж болдог вэ? - ёс суртахууны "зохицуулалтын санаа" -ыг түүний үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлох үүднээс тодорхой болгох боломжийг урьдчилан тодорхойлсон, жишээлбэл. бие даасан функцууд.

Энэ асуудлын талаархи ёс зүйд байдаг олон үзэл бодлын дотроос хамгийн энгийн загвар нь эвристикийн хамгийн их чадамжтай бөгөөд хэрэв хүсвэл бусад ангиллыг багтааж болно. Энэхүү загварын дагуу ёс суртахууны хамгийн ерөнхий бөгөөд чухал үүрэг нь: зохицуулалт, танин мэдэхүйн, боловсролын, танин мэдэхүйн, харилцааны, хүмүүнлэг. Өөрөөр хэлбэл, ёс суртахуун нь ертөнцийг тусгах тусгай хэлбэр, хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулах тусгай арга барил, хүнийг хүмүүжүүлэх тусгай удирдамжийн үндсэн дээр өөрийн утгыг ухаардаг. Үүний зэрэгцээ ёс суртахууны өвөрмөц байдал нь эдгээр болон бусад функцүүдтэй холбоотой байх ёстой, гэхдээ түүний өвөрмөц байдал, тусгал, зохицуулалт, боловсролын хэлбэрүүдтэй холбоотой байх ёстой. Эдгээр функцийг тодорхойлох нь тодорхой хэмжээгээр нөхцөлт байдаг нь тодорхой байна: тэдгээр нь хоорондоо нягт уялдаатай, бодит байдалд хамтдаа, нэгэн зэрэг илэрдэг. Үүнийг харгалзан эдгээр функцуудыг бага зэрэг нарийвчлан авч үзэхийг хичээцгээе.

Зохицуулалтын чиг үүрэг нь практикт нэлээд аяндаа, зөрчилдөөнтэй илэрдэг бөгөөд энэ нь энэ чухал асуудлыг шийдвэрлэх тусгай байгууллага байхгүйтэй холбоотой юм. Ёс суртахууны зохицуулалтын онцлог нь зөвхөн оюун санааны нөлөөгөөр хийгддэг, хатуу шинж чанартай биш бөгөөд "хүсэл зорилгын өөрөө хууль тогтоомж" (Кант) -ийг урьдчилан таамаглах явдал юм. тодорхой ёс суртахууны чиг баримжаа бүхий хүний ​​чөлөөт сонголт. Ёс суртахууны зохицуулалтын механизмын гадаад (олон нийтийн санаа бодол) ба дотоод (хувь хүний ​​ухамсрын хүсэл эрмэлзэл, үүрэг, ухамсар гэх мэт) бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь арга хэрэгсэл, зорилго гэж харилцан уялдаатай байдаг, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө зохицуулах бүрэн эрхт хэлбэр юм. ёс суртахууны зохицуулалт. Зохицуулах функцийг зааж өгснөөр хэд хэдэн дэд функцийг ялгах боломжтой. Жишээлбэл, чиг баримжаа олгох дэд функц нь хүнийг тодорхой үзэл баримтлалд чиглүүлж, оршихуйг сүнслэг болгох чадвартай байх ёстой дүр төрхийг чиглүүлдэг. Сэдвийн дэд функц нь ёс суртахууны шаардлага нь хүмүүсийн үйл ажиллагааны сэдэл болж, залруулах дэд функц нь өөрийгөө үнэлэх эсвэл олон нийтийн санаа бодлыг үнэлэх нөлөөн дор зан үйлээ өөрчлөх чадвартай холбоотой байдаг. Эдгээр болон ёс суртахууны зохицуулалтын бусад илрэлүүд нь хувь хүний ​​сайн дурын өндөр түвшинд нэгтгэгддэг, учир нь гаднаас хэт хатуу дарамт шахалт ("сайн санаатай" ч гэсэн) ёс суртахууны утгыг зайлшгүй гажуудуулдаг. Тиймээс ёс суртахуун бол хүмүүнлэгийн нийгэмлэгийн хамгийн хүмүүнлэг, хамгийн түгээмэл зохицуулагч юм.

Гносеологийн функцын онцлог нь ёс суртахууны тусгалын үр дүнд олж авсан мэдээллийн норматив-үнэлгээний хэлбэрээр тодорхойлогддог. Өөрөөр хэлбэл, ёс суртахууны ертөнц нь толинд тусгалаа олдоггүй, харин түүнийг ямар нэгэн зохистой загвар, сайн муугийн призмээр харгалзах үнэлгээгээр харуулдаг.

Ёс суртахууны хүмүүжлийн чиг үүрэг нь эв нэгдэлтэй илрэх тохиолдолд хувь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө хүмүүжүүлэх үйл явцыг өдөөхөд чиглэгддэг. Хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох бүрэн эрхийг "няцлахгүй" байхын тулд энэ талбар дахь бүх гадны боловсролын нөлөөллийг маш болгоомжтой хийх ёстой.

Ёс суртахууны танин мэдэхүйн функц нь хүний ​​дотоод ертөнцийг танин мэдэх, түүнд ёс суртахууны мэдлэг олгох, ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэх, зан байдал, мэдрэмжийг удирдах гэх мэт арга хэрэгсэл юм.

Ёс суртахууны харилцааны үүрэг бол хүмүүсийн харилцааг зан үйлд оруулах, харилцааг хүмүүнлэгжүүлэх, харилцаа холбоог бүх талуудад аль болох тааламжтай байлгахыг эрмэлзэх явдал юм. Харилцааны явцад хүнийг сайн сайханд чиглүүлдэг.

Хүнжүүлэх үүрэг нь хүнийг сайжруулах ёс суртахууны хүсэлд оршдог.

Сэдэв 10. Ёс суртахууны түүхэн хөгжил

Ёс суртахуун нь хамгийн эртний хэм хэмжээ, үзэл санаанаас орчин үеийн ариун байдал, цэвэр ариун байдлын номлогчдын хамгийн дээд хүсэл эрмэлзэл хүртэлх хөгжлийн нэлээд урт, төвөгтэй замыг туулсан.

Ёс суртахууны гарал үүслийн асуудлыг шийдвэрлэхэд судлаачид ихээхэн бэрхшээлтэй тулгардаг. Мөн энэ нь санамсаргүй биш юм, учир нь энэ тохиолдолд хүний ​​мөн чанар, эс тэгвээс нууцлаг байдлын асуудалд орох нь гарцаагүй юм.

Ёс суртахууны үүсэл, хөгжлийн асуудалд гурван хандлага хамгийн түгээмэл байдаг. шашны, ёс суртахууныг бурханлаг зарчимд өргөх, натуралистёс суртахууныг байгалийн хуулиас, ялангуяа биологийн хувьслаас гаргаж авах ба нийгмийнЭнэ нь ёс суртахууныг нийгмийн тогтвортой байдлыг хангах нийгэм, нийгэм соёлын механизмын нэг гэж үздэг. Эхний тохиолдолд сайн ба муугийн тухай ойлголтыг бурхантай, хоёрдугаарт - байгальтай, гурав дахь нь - нийгэмтэй харьцах харьцаагаар тодорхойлдог. Энэ нь сайн мууг агуулгын хувьд заавал өөр өөрөөр ойлгодог гэсэн үг биш юм. Мэдээжийн хэрэг, нийгмийн амьдралын ёс суртахууны эх сурвалжийг авч үзэхэд сайн мууг нийгмийн зарим бүлгийн эрх ашгаас хамааралтай болгож болно. Гэхдээ энэ нь сайн мууг үзэл сурталжуулж, ёс суртахууныг нийтийн хувийн ашиг сонирхлыг зөвтгөхөд ашигладаг гэсэн үг юм. Ихэнхдээ, эс тэгвээс ёс суртахууны сургаалын дийлэнх хэсэгт сайн сайхныг хүмүүс, бүх хүмүүс, хүн бүрийн сайн сайхны төлөө хувь нэмэр оруулдаг зүйл гэж ойлгодог.

Ёс суртахууны гарал үүслийн асуудлын шашны тайлбар. Христийн шашны теологичид ёс суртахууны бурханлаг мөн чанарын тухай уламжлал ёсоор ярьдаг. Хувь хүн үүнийг "байгалийн ёс суртахууны хууль" (дотоод хууль) хэлбэрээр болон тэнгэрлэг илчлэгдсэн (гадаад) хуулийн хэлбэрээр хоёуланг нь хүлээн авдаг. Ёс суртахууны хуулийг туршлага, хүмүүжил, дадал зуршлын үр дагавар гэж үзэж болохгүй, учир нь энэ нь дэлхийн амьдралд юу болж байгааг харгалздаггүй, зөвхөн юу болох ёстойг зааж өгдөг. Мөн хүний ​​мөн чанар нь ёс суртахууны эх сурвалж биш, учир нь хүний ​​төрөлхийн хандлага нь ихэвчлэн ёс суртахууны хандлагатай зөрчилддөг тул сайн хүмүүжсэн хүмүүс түүнийг дарахаас өөр аргагүй болдог.

Ёс суртахууны гарал үүслийн шашны тайлбар нь хэд хэдэн давуу талтай. Юуны өмнө энэ нь ёс суртахууны түгээмэл, түгээмэл шинж чанарыг онцлон тэмдэглэдэг. Тэнгэрлэг заавар бүх хүмүүст хамаатай. Ёс суртахууны өмнө, Бурханы өмнө хүн бүр тэгш эрхтэй. Шашин нь тодорхой хүрээнд субьективизм, ёс суртахууны үнэлгээ, шүүлтэд дур зоргоороо хандах хандлагыг хязгаарлах чадвартай: Бурхан өөрөө ахмад настанг хүндэтгэх, хулгайлахгүй байх, алах гэх мэтийг тушаажээ.

Объектив идеализмын төлөөлөгчдийн (Платон, Гегель) үзэл бодол нь байгаль, ёс суртахууны гарал үүслийн талаархи шашны үзэл бодолтой ихээхэн давхцдаг. Гегель ёс суртахууныг хууль, шашин, гүн ухааны хамтаар объектив оюун санааны хөгжлийн нэг үе шат гэж үздэг. Ийнхүү энэхүү гүн ухааны чиг хандлагын төлөөлөгчид теологичдын нэгэн адил ёс суртахууны гарал үүслийг нийгмээс гадуур авч, ёс суртахууны ухамсрыг төлөвшүүлэхэд хувь хүний ​​хувь хүний ​​үүргийг дутуу үнэлдэг.

Ёс суртахууны гарал үүслийг хайх дараагийн чиглэлийг бид нөхцөлт байдлаар натуралист гэж нэрлэх болно, учир нь энэ нь ямар нэг байдлаар ёс суртахууныг хүний ​​мөн чанар, амьтны ертөнцийн өмнөх хувьсалаас авдаг.

Ёс суртахууны талаархи натуралист хандлага нь хэд хэдэн ноцтой аргументуудтай байдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ тохиолдолд бид өндөрийг доод тал руу нь бууруулах замаар редукционизмын тодорхой илрэлтэй (буцаж буцах) тулгардаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Ёс суртахуун бол зан үйлийн энгийн хэлбэрүүдийн цогц биш бөгөөд харин илүү өндөр үнэлэмж, эрх чөлөө, бүтээлч байдалд тэмүүлэх хүсэл эрмэлзлийг агуулдаг.

Ёс суртахууны нийгмийн мөн чанарыг нэг талаараа онцолсон янз бүрийн чиг хандлага бас өргөн тархсан. Ёс суртахууны социологийн хандлагыг эртний үеийн сэтгэгчид (Софист, Аристотель гэх мэт) аль хэдийн мэддэг байсан. Марксистууд ялангуяа үүнийг идэвхтэй хамгаалав. Энэ чиглэлд Э.Дюркгейм, М.Вебер болон тэдний дагалдагчдыг оруулах шаардлагатай байна. Тэдгээрийн дотроос материалистууд, идеалистууд, ёс суртахууныг тохиролцооны үр дүн гэж тунхаглагчид, шашин, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг эн тэргүүнд тавьдаг хүмүүсийг олоход хэцүү биш юм. Гэхдээ тэд бүгд ёс суртахууны нийгмийн мөн чанарыг тэмдэглэсэн. Эдгээр сэтгэгчид тодорхой түүхэн өгөгдөлд - тодорхой түүхэн үйл явдлууд, баримтууд, зан заншил, уламжлал, ёс суртахуунд найдахыг хичээсэн. Тэд мөн нийтийн ашиг сонирхлыг тодорхойлох, нийгмийг бүхэлд нь ойлгохыг хичээж, хувь хүн ба нийгмийн хоорондын нягт харилцааг голчлон, дүрмээр бол сүүлийн үед онцлон тэмдэглэв. Эцэст нь тэд ёс суртахууны үнэт зүйлсийн хүний ​​мөн чанарыг онцлон тэмдэглэв.

Ёс суртахууны социологийн онолуудад ёс суртахууны үнэт зүйлсийг бүхэлд нь нийгмийн ашиг сонирхол, ихэнхдээ нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн ашиг сонирхлоор сольдог бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг зуунаас зуунд, хүмүүсээс хүмүүст өөрчлөгддөг.

Ёс суртахууны социологийн онолд ёс суртахууны үнэ цэнэ нь хүмүүс, нийгмийн бүлгүүдийн одоогийн ашиг сонирхолтой бараг шууд холбоотой байдаг.

Ёс суртахууны зарчмууд нь эрт дээр үеэс хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндэс суурьтай байдаг. Тэдний дундах эхлэл нь хүн төрөлхтний амьдралыг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал гэж үзэх ёстой бөгөөд эртний түүх нь амьтны ертөнцөд байсаар ирсэн бөгөөд нэг зүйлийн төлөөлөгчид бие биенээ устгадаггүй, зөрчилдөөн эмгэнэлтэй төгсгөлд хүргэдэггүй.

Ёс суртахууны социологийн хандлага нь ёс суртахууны гүн гарал үүсэл, нийгмийн амьдралын байгаль, сансар огторгуйтай нягт уялдаа холбоог хангалттай харгалзан үздэггүй.

Тиймээс ёс суртахууны гарал үүслийг тайлбарласан хэд хэдэн ойлголт байдаг. Тэд тодорхой хэмжээгээр бие биенээ нөхөж, шүтлэг үүсгэдэг

"Ёс зүй" гэсэн ойлголтыг тодорхойл

Шинжлэх ухааны хувьд ёс зүйн сэдэв юу вэ?

Орчин үеийн ойлголтоор ёс суртахуун нь хүн төрөлхтний амьдрал, нийгмийн хамгийн чухал талуудын нэг болох ёс суртахууныг судалдаг философийн шинжлэх ухаан юм. Ёс суртахуун нь нийгмийн амьдралын объектив байдлаар оршин буй өвөрмөц үзэгдэл юм бол ёс суртахуун нь ёс суртахуун, түүний мөн чанар, мөн чанар, бүтэц, үүсэх, хөгжлийн зүй тогтол, нийгмийн бусад харилцааны тогтолцоонд байр сууриа судалж, ёс суртахууны тодорхой тогтолцоог онолын хувьд үндэслэлтэй болгодог шинжлэх ухааны хувьд. Түүхийн хувьд ёс зүйн сэдэв ихээхэн өөрчлөгдсөн. Энэ нь хүнийг хүмүүжүүлэх, түүнд ариун журамд сургах сургууль болж төлөвшиж эхэлсэн бөгөөд (шашны үзэл сурталчид) хувь хүний ​​үхэшгүй мөнх байдлыг баталгаажуулж, тэнгэрлэг гэрээг биелүүлэхийн төлөөх уриалга гэж үздэг байв; маргаангүй үүрэг, түүнийг хэрэгжүүлэх арга зүйн сургаал, туйлын шударга нийгмийн дэг журмыг аминч бус бүтээгч “шинэ хүн”-ийг төлөвшүүлэх шинжлэх ухаан гэх мэтээр тодорхойлогддог. Ёс суртахууны хувьд ёс суртахууны мөн чанар, мөн чанарын тухай онолын бодит асуудлууд ба ёс суртахууны ёс суртахууны хувьд хүн хэрхэн ажиллах ёстой, ямар зарчим, хэм хэмжээг баримтлах ёстой гэсэн сургаал гэсэн хоёр төрлийн асуудлыг салгах нь заншилтай байдаг. Шинжлэх ухааны тогтолцоонд сайн ба муугийн асуудлыг судалдаг ёс зүйн аксиологи байдаг; Үүрэг ба байх ёстой асуудлуудыг судалдаг деонтологи; тодорхой нийгмийн ёс суртахууныг социологи, түүхэн талаас нь судалдаг сүйтгэгч ёс зүй; ёс суртахууны удам судлал, түүхэн ёс зүй, ёс суртахууны социологи, мэргэжлийн ёс зүй. Ёс зүй нь шинжлэх ухааны хувьд нийгэмд үйлчилж буй ёс суртахууны зарчим, хэм хэмжээг судалж, ерөнхийд нь нэгтгэж, системчлээд зогсохгүй түүхэн хэрэгцээ шаардлагад нийцсэн ёс суртахууны үзэл санааг төлөвшүүлэх, улмаар нийгэм, хүнийг сайжруулахад хувь нэмэр оруулдаг.

Ёс зүйн үндсэн ангиллыг тодорхойлж жагсаа. Ёс суртахууны категориуд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?

Ёс суртахууны ангилал нь ёс суртахууны хамгийн чухал элементүүдийг тусгасан ёс зүйн шинжлэх ухааны үндсэн ойлголтууд юм. Ёс суртахууны албан ёсны аппарат нь ангиллуудаас бүрдэх боловч нэгэн зэрэг нийгмийн аяндаа ухамсарт оршдог. Ёс суртахууны ангилалд: сайн ба муу; сайн; шударга ёс; үүрэг; ухамсар; хариуцлага; нэр төр, нэр төр.

Сайн ба муу нь ёс суртахууны болон ёс суртахуунгүй байдлыг ялгах ёс суртахууны үнэлгээний хамгийн ерөнхий хэлбэр юм. Сайн гэдэг нь ёс суртахууны эерэг утгатай бүхнийг нэгтгэдэг, ёс суртахууны шаардлагад нийцсэн, ёс суртахууныг ёс суртахуунгүйгээс ялгах, муу муухайг эсэргүүцдэг ёс зүйн ангилал юм. Шашны ёс зүй нь сайн сайхныг Бурханы оюун санаа эсвэл хүслийн илэрхийлэл гэж үздэг. Төрөл бүрийн сургаалуудад хүний ​​мөн чанар, нийгмийн ашиг тус, сансрын хууль, ертөнцийн үзэл санаа гэх мэт сайн сайхныг олж авах нь заншилтай байдаг. Муу – Ёс суртахууны ангилал, агуулгаараа сайн сайхны эсрэг, ерөнхийдөө ёс суртахууны шаардлагад харшлах, буруушаах ёстой ёс суртахуунгүй байдлын санааг илэрхийлдэг. Энэ бол ёс суртахууны сөрөг чанаруудын ерөнхий хийсвэр шинж чанар юм. Ёс суртахууны бузар мууг нийгмийн бузар муугаас (сайн муугийн эсрэг) ялгах ёстой. Ёс суртахууны бузар муу нь тодорхой хүн, бүлэг хүмүүс, нийгмийн давхаргын хүсэл зоригийн илрэл юм. Хүмүүсийн сөрөг үйлдлийг ихэвчлэн ёс суртахууны бузар муу гэж үнэлдэг.

Шударга ёс гэдэг нь хүний ​​мөн чанар, түүний салшгүй эрхийн талаархи үзэл баримтлалд нийцсэн, бүх хүмүүсийн хоорондын тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, үйл ажиллагаа, сайн сайхны төлөөх хариуцлагын хоорондын захидал харилцааны хэрэгцээнд үндэслэсэн, зохих гэж үзсэн нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг ангилал юм. хорон муу, янз бүрийн хүмүүсийн практик үүрэг, тэдний нийгмийн байр суурь, эрх, үүрэг, гавьяа, хүлээн зөвшөөрөгдөх байдал.

Үүрэг гэдэг нь тухайн хүний ​​нийгэм болон бусад хүмүүст хандах хандлага, тодорхой нөхцөлд тэдний өмнө хүлээсэн ёс суртахууны үүрэг хариуцлагыг илэрхийлдэг ёс зүйн ангилал юм. Үүрэг гэдэг нь хүн бүрт чиглэсэн ёс суртахууны шаардлагын үндсэн дээр хүн өөртөө зориулж боловсруулсан ёс суртахууны даалгавар юм. Энэ бол тодорхой нөхцөл байдалд байгаа тодорхой хүний ​​хувийн даалгавар юм. Өр нь нийгмийн байж болно: эх оронч, цэрэг, эмчийн үүрэг, шүүгчийн үүрэг, мөрдөн байцаагчийн үүрэг гэх мэт. Хувийн өр: эцэг эх, үр хүүхэд, гэр бүл, нөхөр гэх мэт.

Мөс чанарыг заримдаа үүргийн нөгөө тал гэж нэрлэдэг. Мөс чанар бол өөрийгөө үнэлэх мэдрэмж, туршлага бөгөөд хүний ​​зан үйлийн хамгийн эртний дотно, хувийн зохицуулагчдын нэг юм. Мөс чанар гэдэг нь хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө хянах чадвар, зан төлөвийг ёс суртахууны шаардлагад нийцүүлэх үүднээс дотоод өөрийгөө үнэлэх чадварыг тодорхойлдог, ёс суртахууны даалгаврыг бие даан боловсруулж, түүнийг биелүүлэхийг шаарддаг ёс зүйн ангилал юм.

Ёс суртахууны ангиллын хувьд хувь хүний ​​ёс суртахууны үнэ цэнэ нь тухайн хүний ​​ёс суртахууны ач тус, түүний нийгмийн тодорхой байр суурь, төрөл зүйлтэй холбоотой байдаг бол тухайн хүний ​​өөртөө болон нийгэм болон эргэн тойрныхоо хүмүүст хандах ёс суртахууны хандлагыг хэлнэ. үйл ажиллагаа, түүнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны гавьяа (офицерийн нэр төр, шүүгчийн нэр төр, эрдэмтэн, эмч, бизнес эрхлэгчийн нэр төр ...).

Хуульчийн мэргэжлийн ёс зүйн онцлог юу вэ?

Төрийн ажил үүргээ гүйцэтгэх нь төрийн албан хаагчдаас үүргийн өндөр мэдрэмжтэй байхыг шаарддаг. Бусдын хувь заяаг шийддэг хүмүүс өөрсдийн шийдвэр, үйлдэл, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадвартай байх ёстой. Шүүгч, мөрдөн байцаагч, прокурорын албан ёсны бүхий л үйл ажиллагааг хуулиар нарийн, тууштай зохицуулдаг нь ёс суртахууны агуулгад гүн гүнзгий ул мөр үлдээдэг энэ мэргэжлийн онцлог юм. Шүүгч, прокурор, мөрдөн байцаагчийн явуулж буй байцаан шийтгэх ажиллагаа шиг хуулиар нарийн зохицуулагдах мэргэжлийн үйл ажиллагааны өөр салбар байхгүй болов уу. Тэдний үйлдэл, шийдвэр нь мөн чанар, хэлбэрийн хувьд хуульд яг нийцсэн байх ёстой. Хуульчийн мэргэжлийн ёс зүй нь түүний мэргэжлийн үйл ажиллагааг зохицуулах эрх зүйн болон ёс суртахууны хэм хэмжээний хоорондын нягт уялдаа холбоотой байдаг. Хуульч хүн шударга ёсны эрх зүйн болон ёс суртахууны шаардлагыг хэрэгжүүлэхдээ хуульд тулгуурладаг.

Мэргэжлийн ёс зүйн тасалбарын хариултууд

"ёс зүй" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох

Ёс зүй (Грекээр ethiká, ethikós - ёс суртахуунд хамаарах, ёс суртахууны итгэл үнэмшлийг илэрхийлэх, ethos - зуршил, зан заншил, зан чанар) нь философийн шинжлэх ухаан бөгөөд судлах зүйл нь ёс суртахуун, нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болох ёс суртахуун юм. хүний ​​амьдралын хамгийн чухал талууд, нийгэм-түүхийн амьдралын тодорхой үзэгдэл. Ёс суртахуун нь нийгмийн бусад харилцааны тогтолцоонд ёс суртахууны байр суурийг тодруулж, түүний мөн чанар, дотоод бүтцэд дүн шинжилгээ хийж, ёс суртахууны үүсэл, түүхэн хөгжлийг судалж, түүний тогтолцооны аль нэгийг онолын хувьд үндэслэлтэй болгодог. Бүх ёс суртахууны тодорхойлогч зарчим бол хүний ​​ертөнцөд хандах хандлага нь тухайн хүнд үзүүлэх хорвоогийн хариу үйлдэлээр тодорхойлогддог санаа юм. Ёс суртахууны зан үйл нь "сайн" ба "муу" гэсэн ойлголтыг ялгахаас эхэлдэг. Ёс суртахууны сэтгэлгээ нь сайн мууг ялгахаас эхэлдэг. Анхны эх сурвалж нь домог, зүйр цэцэн үг, хэллэг байв. "Ёс зүй" гэдэг үгийг 4-р зуунд Аристотель нэвтрүүлсэн. МЭӨ (“ёс зүй” бол ёс суртахууны зан үйлийн шинжлэх ухаан юм).

“ЁС ЗҮЙ” ТУХАЙ ОЙЛГОЛТ

Ёс зүй бол хүмүүсийн түүхэнд өгөгдсөн оюун санааны болон практик үйл ажиллагааны систем дэх ёс суртахууны харилцааны нийтлэг урьдчилсан нөхцөл, хэлбэрийг судалдаг философийн мэдлэгийн салбар юм. Ёс суртахууны сэдэв нь ёс суртахууны хувьд хүмүүсийн ёс суртахууны үйл ажиллагаа, үйлдлээр хэрэгждэг түүхэн хэм хэмжээ, санаа, зан үйлийн дүрмийн цогц юм.

"Ёс суртахуун", "ёс суртахуун", "ёс суртахуун" гэсэн ойлголтууд нь этимологийн болон утгын хувьд ижил төстэй бөгөөд ижил төстэй байдаг. Эртний Грекийн "этика" (этос гэсэн үг) нь Латин "моралис" ба Оросын "ёс суртахуун" гэсэн ойлголттой ижил төстэй байдаг. Эдгээр нь бүгд тогтвортой байдал, хүмүүсийн ёс суртахуун, зан заншлын дотоод эмх цэгцийг илэрхийлдэг. Хүн төрөлхтний оюун санааны соёлыг хөгжүүлэх явцад эдгээр ойлголтууд харьцангуй бие даасан семантик сүүдэртэй болж эхлэв. Аристотелийн үеэс эхлэн "ёс зүй" гэдэг ойлголт нь хүний ​​ариун журмыг судалдаг философийн мэдлэгийн салбарыг хэлдэг болсон. Өнгөрсөн ба одоо үеийн бүх ёс суртахууны сургаал нь ёс суртахууны үндэслэлийг оновчтой болгох, хэм хэмжээ, хууль тогтоомж, үнэт зүйл, зарчим, категорийн тогтолцоонд илэрхийлэгдсэн ерөнхий, чухал утгыг тодорхойлох зорилготой юм. Энэ утгаараа ёс суртахууны онолын хэлбэр нь ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсийн илэрхийлэл болдог. Ёс суртахуун ба ёс суртахуун нь хувь хүний ​​​​болон онцгой байдлын хувьд ёс зүйн мэдлэгийн утгыг тодорхойлдог. Энэ бол ёс суртахууны хэм хэмжээг сэтгэлзүйн, мэдрэхүй-сэтгэл хөдлөлийн ойлголтын хүрээ, ёс суртахууны сонголтын эрх чөлөө, хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны талбар юм.

Эрт дээр үеэс хүн төрөлхтний ямар ч нийгэмлэг харилцан тодорхой үүрэг, дүрэм, зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөхгүйгээр оршин тогтнож, хөгжиж чадаагүй. Энэ нь хүмүүсийн ашиг сонирхлыг уялдуулах хэрэгцээ нь оршин тогтнох, нийгмийн бүтэц, тэдгээрийн харьцангуй зохицол, хөгжлийн тогтвортой динамикийг хадгалах нөхцөл болсон юм. Эдгээр харилцан үүрэг нь аажмаар ёс суртахууны ухамсрын өмч болжээ. Тогтвортой шинж чанарыг олж авснаар тэд хүмүүсийн түүхэн тодорхойлсон амьдралын нөхцөлтэй шууд холбоогоо алдаж, хүмүүсийн ёс суртахууны зан байдал, зуршил, уламжлал, ёс суртахуун, зан заншлын тогтвортой хэм хэмжээ болж хувирав.

Хүний амьдрал, нийгмийн өөрөө зохион байгуулалтын салшгүй нөхцөл байдлын хувьд ёс суртахуун нь мэдлэгийн өмнө байдаг. Үүний зэрэгцээ, хариуцлага хүлээхгүй үүрэг гэж удаан хугацааны туршид хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны зарчим нь эрт орой хэзээ нэгэн цагт өөрийн оновчтой үндэслэл, онолын ойлголтыг шаарддаг. Ёс суртахууны сургаалын түүхэнд мэдэгдэж буй анхны жишээ нь эртний дорно дахины гүн ухааны уламжлалын хүрээнд болон эртний эрин үед харьцангуй хожуу гарч ирсэн. Эдгээр нь ёс суртахууны онолын асуудлын орчин үеийн ойлголтод зөвхөн нөхцөлт нийцэж байгаа бөгөөд практик ёс суртахууны сургаал, сайн ба буяны тухай гүн ухааны хэлэлцүүлэг, үг ба үйлийн харьцуулсан үнэ цэнэ, санаа зорилго, үйл хөдлөл, сайн ба муугийн мөн чанар зэрэг шинж чанартай байдаг. Мэдлэгийн зорилго, нийтлэг зарчмууд, ёс суртахууны хэм хэмжээ, дүрмийг үндэслэсэн системчилсэн хэлбэрээр төлөвшсөн ёс зүйн сургаал нь зөвхөн шинэ эриний философийн хүрээнд л бүрддэг.

Ёс суртахууны онолын, оновчтой үндэслэл нь хамгийн багадаа шинжлэх ухааны мэдлэгийг нэмэгдүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Ёс суртахууны шинжлэх ухааныг болзолтойгоор л нэрлэж болно. Тийм ээ, энэ шаардлагагүй. Энэ нь ёс суртахууны хувьд зөв зүйл болох тухай төгс санааг бүрдүүлдэг. Ёс суртахуун нь юу байсан, байсан, байх болно гэдгийг ярьдаггүй. Хүний зан үйлийн практикийг ерөнхийд нь үндэслэн энэ нь юу байх ёстойг ярьдаг. Ёс суртахуун нь хувь хүн дээр төвлөрдөг. Тэр бол түүний оршин тогтнох шинж чанар, түүний нийгмийн байдлын үзүүлэлт юм. Ёс суртахуун нь угаасаа субъектив шинж чанартай байдаг. Аристотелийн хэлснээр ёс суртахууны зорилго нь ерөнхийдөө мэдлэг биш, харин үйл ажиллагааны агуулга, үнэлгээ юм. Тэрээр ёс зүйг практик философи гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Нийгэм дэх хүмүүсийн харилцаа нь хязгааргүй олон янз бөгөөд нэгэн зэрэг тодорхой байдаг. Тэд үргэлж ямар нэг зүйлийн эргэн тойронд баригдсан байдаг. Ёс суртахуун нь тодорхой, бодитойгоор тодорхойлогдсон үйлдлээс ялгаатай нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Тэр-- хүмүүсийн харилцааны нийтлэг нийгмийн хэлбэр бөгөөд эдгээр харилцааны боломжийн нөхцөл юм.Тэгэхгүй бол ёс суртахуун нь тухайн хүнд нийгмийн зарчим болж илэрдэг. Энэ нь хүмүүсийг бусад бүх холболтоосоо өмнө холбодог. Энэ бол хүмүүсийн харилцан оршин тогтнох цорын ганц боломжит нөхцөл, хүн төрөлхтний оршин тогтнох орон зай юм. хүн.

Нийгмийн харилцааны хэлбэрийн хувьд ёс суртахуун нь хүмүүс, хүн ба байгаль хоёрын хоорондын тодорхой, объектив байдлаар тодорхойлогдсон харилцааны олон талт байдлыг үгүйсгэдэггүй. Аливаа хандлага, үйлдэл, үйлдэл бүр нь эхлээд ёс суртахуунтай байдаг. Энэ нь үргэлж тодорхой байдаггүй. Ихэнхдээ ёс суртахууны зарчим нь далд, үйл ажиллагааны бусад давхарга, хүмүүсийн зан чанар, хувийн болон нийгмийн амьдралын объектив нөхцөлөөр далдлагдсан байдаг. Нэмж дурдахад, хүний ​​ёс суртахууны сонголт нь түүний төрөлхийн сонирхол, хувийн үзүүлэлтээс шууд хамаардаг. Хувиа хичээсэн, ашиг тустай хүсэл эрмэлзэл нь хүнийг ёс суртахууны хэм хэмжээнд үл нийцэх үйлдлүүдэд түлхэж, хувийн ашиг сонирхол, шунал, үзэн ядалт, атаархлын үзэгдлүүдийг бий болгож, түүний зан авирыг ёс суртахуунгүй болгодог. Эдгээр хандлагууд нь хувийн ёс суртахууны муу зан чанар, бодит амьдралын нөхцөл байдлаас шалтгаалан улам дорддог. Гэхдээ ёс суртахуунгүй байдал ч гэсэн ёс суртахууны илрэл бөгөөд зөвхөн хасах тэмдэгтэй байдаг. Энэ нь үйл ажиллагаа, ёс суртахууны үнэлгээг харьцуулах зайлшгүй нөхцөл юм.

Хүн төрөлхтний түүхийн тоо томшгүй олон зигзаг, нарийн ширийн зүйлс, түүнийг дагасан нийгмийн бүхий л үйл ажиллагааны ёс суртахууны хүндрэл нь хүмүүсийн хамтын амьдрал, тэдний үйл ажиллагааны ариун журамт зарчмуудыг дарж чадахгүй. Хүний хүсэл зориг, ёс суртахууны сонголтын эрх чөлөө нь ёс суртахууны ерөнхий, бүх нийтийг хувь хүний ​​​​өгөгдсөн зүйл болгон, тодорхой үйлс, үйлдлийн талбар болгон, амьдралын практик хавтгай болгон хувиргах боломжийг олгодог. Хайр, шударга ёс, энэрэн нигүүлсэхүй болон бусад ёс суртахууны сайн чанарууд нь хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлж, түүнийг бусад хүмүүстэй холбож, түүхэн үйл явцын бүрэн бүтэн байдал, тасралтгүй байдлын эцсийн шалтгаан болдог. Энэ нь ёс суртахууны практик утга санааны дээд утга, түүнийг илэрхийлдэг ёс зүйн сургаалын үндсэн зарчмуудыг нуун дарагдуулдаг.

Ёс зүй нь мөн чанараараа ёс суртахууны практик асуудлыг шийдвэрлэх зорилготой юм. Түүний даалгавар бол ёс суртахууны тухай онолын тайлбар, тайлбар төдийгүй юуны түрүүнд ёс суртахууны үзэл баримтлал, хүмүүсийн харилцааны үлгэр жишээ загвар, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх арга зүйг үндэслэх явдал юм. Ёс суртахууны хэм хэмжээ, зарлиг, уламжлал, анги, мэргэжлийн ёс суртахууны хэм хэмжээний тогтолцоо хэлбэрээр эдгээр үзэл санааны албан ёсны утга нь ёс суртахууны боловсрол, нийгэм дэх хүмүүсийн харилцааны ёс суртахууны норматив зохицуулалт, тэдний үйл ажиллагааг үнэлэх нөхцөл, хэрэгсэл болдог.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоонд илэрхийлэгддэг ёс суртахууны мэдлэг нь өөрөө байдаггүй, зөвхөн хүн, түүний ухамсар, үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг. Ёс зүй нь хүнийг ёс суртахууны бүтээгч, тээгч гэсэн статусыг өгч, түүнийг ёс суртахууны тогтолцооны үйл ажиллагааны анхны үнэ цэнэ, эцсийн зорилго гэж тодорхойлдог. Ёс суртахууны хамгийн эртний сургаалууд хүнийг ёс суртахууны практикт өгөгдсөн нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлох цорын ганц бөгөөд хамгийн дээд шалгуур гэж үздэг. Энэ бол ёс суртахуун нь хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө сайжруулах бүх нийтийн арга, хэрэгсэл болдог. Энэ нь хүн ба нийгмийн зохицол, нийгмийн оршин тогтнох бүх холбоосын тогтвортой байдлыг хангаж, нийгмийн болон хувийн дээд зэргийн зохистой байдлыг хангадаг.

Ёс суртахууны хичээлийн зорилго нь амьдралд ухамсартай хандах хандлагыг төлөвшүүлэх, хүн төрөлхтний бий болгосон ёс суртахууны үнэт зүйлсийг шинэ хойч үедээ өвлүүлэх явдал юм. Аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд тохирсон ёс суртахууны шинэ хэлбэрийг хөгжүүлэх нь одоо байгаа ёс суртахууны тогтолцоонд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, янз бүрийн ёс суртахууны сургууль, чиглэлүүдтэй харилцах, орчин үеийн ёс суртахууныг хүмүүсийн идеал, ёс суртахууны зан үйлийн хэм хэмжээ гэж зөвтгөх явдал юм.